第一部分道教气功理论的精华
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几千年来，道教徒在气功炼养实践中，用直观、内省及哲学思辨的方法，探求人体生命的“黑箱”，建立其气功炼养的理论。当然，这一理论主要是从其长生成仙的信仰出发，企图用哲学玄思开辟自主生命之道。道教气功家根据一些气功实践的依据，建构了气功理论体系，便是以中国传统的医学、哲学思想为骨架，集诸家学说的精华的道教气功理论。
道教气功又有静功、外功和辟谷、服饵集中，其中以静功为主。静功又大略可分为炼气、存思、炼神、守窍、内丹等五大派类。自隋唐以后，则形成了集服气、存思、辟谷、静法、动法等诸多炼养术以及脏腑经络学说而自成体系的“内丹修炼功法”，亦称内丹术或内丹学。
而本书中的终南玄门便是以内丹练功法为修炼法门，重视人与自然的和谐统一、重视精气神、重视性命双修、重视生道合一的一个完美的修真门派。
一、“人身一小天地”的天人合一论。
（一）、承先秦道、儒、医等诸家天人合一论的传统说法，从人与自然界相关相应、一体不二的关系中去认识人体生命、探究气理秘奥，是道教气功理论的基本立场。从天人合一论出发，道教认为人与天地万物同一本始、本体，同一生成程序，同受阴阳、五行、八卦等规律的制约。早期道教采用元气论、气一元论，认为人与天地万物皆“始于元所，元气为人生命之本。”《抱朴子?至理》说：“人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”《元气论》谓元气在人身，具体为肾间动气，此气为人生命活动的本源动力，气盛则身强，气衰则病，气绝则死。
故炼养精气，不令耗散，乃长生之要。
（二）、唐宋以来，道教内丹学常用无极→太极→阴阳→五行→万物的宇宙生成模式，解释人生命的形成。《钟吕传道集》说：“真气造化成人，如天地行道，乾坤相索，而生三阴三阳，阴阳交感，五行相生，生命于焉形成”。既生之后，生命运动必循一阴一阳之道，“气液升降如天地之阴阳，肝肺传导若日月之往复”。一日夜十二时辰中，阴阳二气在人身的运化，恰与天地阴阳二气在一年十二月的运化规律、度数一致。气功修炼，必须顺应这一阴一阳之道，内丹中周天火候，即由此而定。又据太极之理，阳动阴静，以生以变，静极必动，动极复静。于人身而言，神（阴）动则气（阳）静，气静则生机绝；神静则气运，气运则生机活，故欲得气运身强，唯有心神宁静。
内丹诸家，皆强调“静”之一字，为炼丹彻始彻终之诀要。
（三）、从天人合一论出发，道教还认为人天互象。《太上老君内观经》云：人身“法天象地，含阴吐阳，分错五行，以应四时”。如天有日月，人有二目；天有五星，人有五脏、头圆象天，足方象地，男女象乾坤，四肢象四象，五官象五行，等等。《真气还元铭》说：“天法象我，我法象天”。人、天不但互象，而且所象者皆存在相应关系。练功之时，根据天、人之间的相应关系，有存思、吐纳等方法采天地之气，以外补内，为增强自身生命能量的捷径。一类存思采取日月星光的功法，便据此理而编定。
（四）、从天人合一论出发，道教还认为归根返本，与天地万物的本始、本根道或无极、太极合一，是长生成仙、与自然取得最大和谐的根本途径。归根返本之机，唯在“逆行”，即逆阴阳造化生命的程序，炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚或炼神合道，与道合真，则自然超出阴阳五行之外，取得生命的自主权，乃至“重铸乾坤，再造天地”。“顺去生人生物，逆来成仙成佛”，遂成为内丹成仙说的概括。
二、精气神说。从原始道典《太平经》开始，即以精气神三者作为人生命的要素及修炼之术。内丹学尊精气神为“三宝”、“上药三品”。精，指人身水液中的精华；气，指人身中虽不可见而具推动运转之能的生命能量；神指精神或心理功能。明·陆西星《心印妙经注》释云：“灵明知觉之谓神，充周运动之谓气，滋液润泽之谓精。以其分量而言，则神主宰制，气主作用，精主化生，各专其能。”内丹学认为精气神“三者相须”，互相依存，互相转化，组成人生命的内在机制。
三、性命双修
内丹学根据气功静定中的体验，分精气神为先天、后天，强调唯先天三宝，才堪作内炼的“药物”。先天三宝，皆发现于静定至“虚极恍惚”之际，其时的心，一念不生，未被念虑、情绪所扰动，称为元神、真心；当心空无念时，下丹田自有气生，此气称为元气，此气之动，称为元精。
元神又称为“性”，元精、元气合称“命”，性命二字，为内丹理论的纲宗。内丹家从主从、体用等角度，论析了性命二者的关系，一般都认为性命一体不二，不可分离，不可偏废。但性独具主宰观照之用，故为内炼的主导。《青华秘文》力论神为主、气为用、精从气，强调“金丹之道，始终以神而用精气者也。”练功以练意为主导，已为现代气功诸家所认可。
四、生道合一
即虚无、自然、柔弱的原则。道教炼养学以源出老庄的“道”为修炼的根本原则，虚无、自然、柔弱，被奉为道的基本属性，用为气功修习中调和心、息、身的要领，为道教炼养诸家所共谈。
虚无，主要是调心之要，意谓心须一念皆无，澄澈明净，乃至达到连“一念皆无”之念也不存在、物我双主快报地境地，方称气功入静的高级境界，被认为是与道合一、相契无间。
自然，在道教哲学中是道的根本，为调控身心息通用的原则，有顺应天地万物之本然，而不勉强、违逆之意。内丹修炼中，强调意守须“勿忘勿助”，火候须顺乎自然的法度；服气功中，强调调息顺乎自然，而不强行闭抑。
柔弱，也通用于调和息心息。调心令柔，常须谦和忍让。调息须柔，匀和深细，渐渐臻于“胎息”。调身令柔，是导引及道教武术的基本原则。
另外，道教炼养学对气功中津液的重视及解释，对人身丹田及任督二脉、中黄正脉的说法等。
（本部分内容摘自谢路军先生的《中国道教文化》一书）
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第二部分终南玄门的修真设定
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一、“太极全真决”的设定
终南玄门的修行心法来源于内丹学，名叫“太极全真诀”，凡有玉清、上清和太清三个境界，每个境界有十层心法，修习过程从易而难。
“玉清境”有玉清诀十层心法。前三层心法是最主要的修行心法，是修行终南玄门万法的根本。
其中第一层境界属筑基道术阶段，大多数人在一年时间便可修成；第二层开始属于炼精化气阶段，一般人要修行三年，而第三层则是三层心法里最难的，少则半年一年可破，多则十年二十年，甚至有些人一生都参不透。玉清诀前三层的口诀便是教修真者最基础的引气入体、炼精化气的修行法门。凡人即便是只修行到第三层未突破第四层，却已能达到养生健体、延年益寿之效。故而玉清诀第三层，成为了决定一个人能否成为修真者的关键。
而从玉清诀第四层开始，至上清诀第二层，则便属炼气化神阶段。从刚开始使意念驱用法宝，到御空飞行，再到人与法器合一的境界，可达到长生不老之效果。它是神气相凝结为一的过程，是内丹法当中由有为到无为的阶段，当世之中能修行至此阶段最高层的，那是相当罕见的，非是终南玄门玉机子那样的人物不可。
至于上清诀的第三层之后，包含整个太清境，是修行的最后阶段，被称为炼神还虚阶段。此阶段的修真者，便可与道合而为一，与宇宙同体，入于虚空，永世长存。但据文献记载，却是没有修真者能步入此阶段的，世间相传只有终南的祖师重阳真人耳。
二、终南修真者（内功丹法）的四个阶段
1、筑基
2、炼精化气
3、炼气化神
4、炼神还虚
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关于炼气化神的描述：
炼精化气，并在此基础上，试图使气与神合炼，相抱不离，以气归神。将精气聚于下丹田处凝结，运转小周天。所谓小周天是指内气在体内沿任、督二脉循环一周。即内气从下丹田出发，经会阴，过谷道；再沿脊椎督脉通尾闾、夹脊和玉枕三关，到后脑部，这个过程名为通三关，而此内丹术语称之为“进火”；后经头顶泥丸，由两耳颊分道而下，会至舌尖或至迎香，走鹊桥与任脉接，沿胸、腹正中下还丹田，这个降三丹田的术语称之为“退符”。
在此过程中，修真者会依六字气诀把呵、嘘、呼、呬、吹、嘻六字，顺次各鼻吸口呼，默念字音各六次，共计三十六次之后；精气缓慢由背部经过督脉上升，通三关后上达后脑部精气却是能顺利通过了鹊桥，竟是完成了精气在体内小周天的运转。
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第三部分关于归乐谷的修真设定
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归乐谷修真的法门，虽与终南玄门同属于道家，却既不是静法，亦不是动法，而是上古时期的辟谷、服耳之法。
（未完待续，待补充完善）