<>甘肃省文物考古研究所，三皇沟发掘现场。
这是一个春天。
这一天，一个老农在丘陵下发现几棵野山药，就拿铁锹挖了起来。几锹下去，刨出了一个人的骷髅头，顶上还有一个破碎的窟窿。把他吓了一跳，立刻报告乡政府。村里有一对夫妻感情不好，女人曾经给自家男人下过老鼠药，没毒死。后来丈夫失踪，多年活不见人死不见尸，女人因为名声坏了，遭到男家怀疑，指名道姓报案杀人，尚没有查出结果。
“这个人头，会不会是张金花的男人？”
公安局的法医看了，哈哈一笑：“不是现代人的头骨，是古人的，看样子年代还很久远。你不要刨了，会破坏现场的，我们上报给考古队。”
考古队以发现的这个骷髅头为中心，做了一次大规模的发掘。这里，显然是一个远古人类的墓地，骸骨不仅这一具，附近还密密地排列着其他不同年龄段残骸十几具。有的属于正常死亡，有的是折断的四肢和残损的骨片，老农发现的那个骷髅头，是一具男人的骸骨。肢骨完好，顶骨破碎处骨碴鉴定，是生前头顶部曾遭受钝器所击。放射性碳素测定，距今五六千年以前。
另外，还在不远处同时采集到大量细泥，红色陶片，为新石器时代齐家文化遗存。
考古队没有更多地去研究那些不正常死亡的骸骨，也没有什么陪葬品可供参考。而是为发现这一个墓葬，感到意义重大，因为这里是传说中的轩辕黄帝出生地之一。
作者石佳琪应邀到发掘现场，并参加了甘肃所举办的学术论证会，听了他们的考古报告：
轩辕黄帝是一个传说，还是一个真实的历史？关于他的出生地，有很多个说法。最早的文字记载，是《国语?晋语》：“昔少典娶于有乔氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”《史记》只有一句话：“黄帝居轩辕之丘。”皇莆谧索隐《史记》：“黄帝生于寿丘，长于姬水，因以为姓。居轩辕之丘，因以为名，又以为号。”
但是，轩辕之丘、寿丘以及姬水究竟在什么地方。众说纷纭，各有各的理论依据。
我们坚持黄帝出生地是三皇沟，理论依据有。北魏郦道元《水经注?渭水》：“黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷。”秦统一后，实行郡县制，清水县地属陇西郡上邦县（原邽县）。汉武帝元鼎二年析上邽，置清水县。晋郭璞《水经》载：“帝生于天水轩辕谷。”“上邽轩辕谷。”《甘肃通志》载：“轩辕谷隘，县东七十里，黄帝诞此。”《直隶秦州新志》载：“帝生于轩辕之丘，名曰轩辕。”等。今清水县城东南七十里有三皇沟，又叫三皇谷，轩辕谷，境内有轩辕溪、寿山（也叫寿丘）。明著名学者胡缵宗题石碑“轩辕故里”。范文澜《中国通史》，以一部史书的地位确认这一说法。
其它如山东寿丘，河南新郑等地，都有黄帝出生地之说。但都仅是文字资料，还没有任何实物可供支持。这一次的考古发掘，证明了一个事实，那就是在这个既有文字资料，又有具体地理位置的地方，有古人类居住过的遗迹。他们就是轩辕黄帝！
以上就是我们这一次的考古报告。
报告简短扼要，又有说服力，博得全场热烈的掌声。短时间内信息通过诸多媒体，迅速传播，史学界轰动一时。
石佳琪一个人来到了陈列柜，久久地凝视着这一骷髅头。她认同甘肃所的观点，确认眼前这个沉埋在地下数千年的精灵，和轩辕黄帝是同时代人，或者曾经是一个部族。那么，他是谁？叫什么名字？是因为什么，自己的脑袋被砸得粉碎？
骷髅上两个圆圆的大眼眶洞开着，也一样地在望着自己，里面似乎射出压抑了几千年的不屈的目光。没有了下颌骨的嘴巴，似乎也在向她倾诉，诉说着那遥远的过去，那地老天荒的岁月。
“考古的目的，在于借助遗物对话古人”！
她跳跃的思维，越过了那漫长的时光隧道。
天地玄黄，宇宙洪荒，那是一个遥远的时代。
我们的祖先原始人，有一个生活在黄土梁峁沟壑区的氏族部落，有熊氏、有乔氏、伊耆氏和褒氏。他们居住的地方，背靠一座连绵起伏的山陵，叫轩辕谷，林木苍郁，绿树成荫，草色青青，鸟语花香。山谷前是一片几乎没有多少沟壑的广袤平原，有一条姬水河穿越其中。因为生存的需要，人类居住的地方都选择依山临水，有山就有山洞可以居住，有石头制作武器和用具，有兽以供捕猎。水是生命的源泉，同时也可以捕鱼。平原是采集谷和其它植物的必要生存条件，必须选择长谷的地方，有食物可供就近采集。
但是，现在这里不行了，恶劣的气候变化让他们招架不住。已经一个冬天没有下雨，春天又持续干旱，到处风沙弥漫。西北方向刮过来的风，那是阿尔泰山的戈壁沙漠，带着越来越多的黄沙，一年一年淹没着广袤的緑树青山。黄尘日积月累覆盖着，使这里大部分地方，以后成了黄土高原。
人们用石斧或者是兽骨，挖地下植物的根茎，或者捡前一年落在地上的谷，回来放在陶罐里煮。身上穿的都大致相同，上身是敞袖扁衫，下身是没有裤管如裙子似的叫裳，上身为衣下身为裳。布都是大麻织的，颜色也是麻坯原色，黄褐色。腰间束着一块兽皮，脚上是兽皮做的靴子。夏天的皮靴上，用石刀切割成大小不等的孔洞，同于今天人们穿的皮凉鞋。不同的是，首领腰间是难以捕获的珍贵兽皮。如有熊氏首领叫少典，是几个氏族共认的领头人，就有一块虎皮，有乔等几个首领，是一块豹皮。大部分兽皮是夜里当被褥盖的，舍不得穿出来经风雨。男人女人都是长长的头发，女人有的把头发扎起来，或者做一个发髻，或者梳成辫子，有各种各样的头饰。而男人的头发就那么披着。
没有新生的草谷，植物都干枯，黄黄的叶子，需要从沙土里捡。余谷几乎看不到，泥土混杂，成了一样的颜色。河水大部分干涸，只有深洼里还有一点残留，都已浑浊不堪，河床上一片死鱼虾。一些还留在这块土地上的兽，吃草的兽还有吃人的兽，白天不敢与人抢水，夜晚挤到这里撕打成一片。
不管是天灾还是人祸，只要威胁到了自己的生存，相应的办法就是迁徙。今天，几个首领在一起开会，讨论向一个未知的地方去，寻找生活居住的新环境。部落开会，没有什么秘密而言，所有人都可以参加，所有人都可以发言。这是一个较大的山洞，除了应该参加会议的几个首领，还有很多人来听会。
议事的几个首领席地而坐，少典主持会议。
他是一个青年大汉，身材挺拔，胡须短促，脑门开阔，看出是一个很有主见的人。开门见山就提出这个话题：“已经好长时间没有下雨，土地干旱草谷不生，连兽也纷纷离开了这里。我们四个家族之所以居住在轩辕谷这个地方，是因为这里有大片长谷的土地。但是，生存的经验告诉我们，没有雨，谷地就是再大也长不了谷。我说，是不是也要迁徙，去找一个更好的地方，大家议一议。”
首领有乔年纪和少典差不多，长着三缕胡须，思考问题比较老成持重：“我有乔氏走过许多地方，难得寻到这么大一片长谷的土地，一个秋天的采集，够一冬一春吃饱肚子。如果走了，还能不能找到这样的地方呢？嘿，穷家难舍呀！”
听得出这是一个消极的态度。
褒首领年纪比他们两个大，胡子稀稀拉拉，已经花白，一副老实人模样。他习惯于服从少典，说话做事都以少典的意见为准则。这时看着自己的大首领，吞吞吐吐的：“难得一块养人的宝地，就是人口再增加，也不要跑很远的路去采集。又没有其它野蛮氏族来和我们抢夺，舍不得走啊。”
长叹一声，再没有话说。
伊耆首领和褒的年纪差不多，一脸络腮胡子，他性格果决：“不要垂头丧气好不好，好地方都是找出来的。老天不给人活路，怎么办，树挪死人挪活，走吧。”
首领决定了的事务，不再征求其他人意见，但允许其他人发言。在场旁听人虽然也议论纷纷，但都瞻前顾后，说不出什么主导意见。褒和有乔说的话模棱两可，只有伊耆态度明确，需要少典做决断了。他再一次重复：“都没有什么可说的了吧？”
场内有一个男人站了出来，说：“我说，我们采集的范围，再走远一点的路不行吗？或者能躲过这一阵旱灾呢。我就是喜欢这个地方，也不想离开。”
这是一个中年人，身材高高瘦瘦像一根树干。少典望了他一眼，问：“巴桑，你这些天出去采集，来回一趟要走多远？”
“三天吧。”
“采集结果如何？”
“和，和这里状况都差不多。”
“那你说还要走多远？尤其四面八方去寻找食物，还不如就离开。再说，谁有你那么长跑路的腿。”
人都笑了起来：“就是。长腿巴桑，我们可跑不过你。”
少典就决定了：“既然说不出好的办法，就走吧。大家回去收拾收拾，至于往哪里去，由巫男大公龟卜。”
人都吵吵嚷嚷开始散场，嘴里还说着：“走吧，走吧。”
突然山洞外一声吆喝：“谁说要走？”
话音没落，就听得一阵“咚咚”的敲击声，和哐啷哐啷的响声，来了一个小老头。女人们嬉笑着：“一听这哐啷声，就知道是他。”“正说他呢，他就来了，难道真的有神灵附体。”
来人就是巫男大公。有熊氏的巫师，也是这里所有几个氏族的巫师，部落年纪最老的一个男人。他拄着一根拐棍，拐棍顶端是分开的树枝丫，每一个枝丫上挂着不一样的物件。有乌龟壳，一只兔子或者狐狸的骷髅头，几根花花绿绿野鸡翎毛，还有是一串玉坠。他说这叫法器，但人都说那就是拐棍。走起路来乱响，会引得孩子们跟着，仰起头来看。因为他是巫，本身就有着一种神秘色彩，听到这敲击声，人都会毛骨悚然，更会注重他的说话。
巫男进会场来，梆梆地敲打拐棍，以引起人们的重视。少典问：“巫男大公，你想要说什么？”
“少典首领，你的女人附宝就要生小孩了，山高水远，这时候怎么走路。她就要给我们家族增添一个人，使我们人丁壮大，是一个伟大的女人，怎么能够让她担这个风险？要走，那也要等她生了孩子以后再走。”
他的敲击和他的话，几个首领都听见了。有乔和褒频频点头，深有同感，伊耆不好说什么，就望着少典。少典有点焦急，他是主事人，部落每一个人的生死存亡，与自己的决策正确与否有很大的关系，不愿因为一个女人，而影响整个部落的前途。望了其他三个首领一眼，说：“哦，大巫，你说的我不是不知道。但是，不能因为她一个，而让所有人在这里等死。”
“谁说她是一个人？她的肚子里有一个伟大的生命，要给我们家族添丁增口。”
一个女人说：“是啊，我看附宝是不能走远路的。”
一个男人说：“只有抬着她呀。”
女人不同意：“如果在路上生了怎么办？”
场上一时哜哜嘈嘈，议论纷纷。少典着急：“你们再不看看，姬水河已经干涸，没有水喝比没有吃的更可怕。今天早上几家排队去等一个水洼，如果不走，没饿死就先渴死。”
这样一说，人就停止了议论。见巫男说：“为了一个新的生命诞生，大家忍一忍，让我再祭祀一回。”
少典刻不容缓：“你不已经祭祀了多少回？”
巫男扬起不大的脑袋，眯缝着一对小眼睛，望着拐棍上的一个乌龟壳：“今天早上，天元未经烧灼自成纹路。冥冥中有一种预兆，神灵在保佑附宝的孩子，保佑着我们。”
“保佑”这个词，他说的时候拖长了音调，听上去像祈祷。
巫师虽然不是首领，但有绝对的权威，同时，他说的话也是很重要的。因为医疗条件的缺乏和生活状况的低下，当时人的平均寿命很短，尤其是新生儿更难存活。人丁兴旺，是保证氏族生存，以攫取食物，和不被其他氏族吞没的要素。人力资源的重要性，那是首先要保护的。怀孕的女人尤其是快要临产的女人，每一个氏族都呵护有加无比尊崇，视为伟大的人。所以，巫男在这里说话时，一次又一次使用了“伟大”这一词语。
会议最后就听了他的意见。少典说：“那好吧，就再祭祀一回，听天由命。”
氏族居住的地方设有祭坛，先是一群人在巫男大公的带领下跳祭祀舞。《考古中国》根据巫男的祭祀内容，和远古时代的壁画考据，原始人的祭祀舞，其行为就是极尽每一个人身体动作，和每一个人能够啸叫出来的音量，夸张地向天宣泄，极力表现出天人一体。如果合着歌声，舞蹈动作就随着音调的节奏。且祭神种类繁多，保佑风调雨顺的祭祀，生小孩的祭祀，捕猎的祭祀，结婚典礼的祭祀，居住地选择的祭祀，还有欢庆的祭祀等等。
祭祀舞后，就是老巫男没日没夜地祈祷。他所说的“祭祀一回”，不是一次性的行为，而是一个时间段。就如这时闭着眼睛端坐在祭坛上，已经一天一夜过去。风沙刮过花白的头发，烈日照耀着枯黄的脸庞，他一直一动不动，口中念念有词，如后来的佛家坐禅念经。坚信人的虔诚，神会给自己的部族降福。
第二天又是一天，不吃不喝也不睡。没有人去打扰他，更多的是陪在他的法器前，一样的祈祷。
就在这一夜，附宝临产。
山洞里摇曳着松树火把的光亮，洞门前宽广的场地上匍匐着族中男女老少，他们知道一个生命要降生。接生女人进进出出，附宝的呻吟撕着暗夜，几多恐惧，几多紧张，但他们一动不动，等待着这一时刻的来临。
突然，一阵大风刮过，乌云翻滚推起重重波浪，听得天空一声声吟叫，有几条巨兽在空中飞舞。风云刹那间开始变幻，群山奔涌，天低云暗，霹雳震空，闪电撕着苍穹。大自然肆无忌惮，似乎世界的末日就要来临。
所有家族的人都跑出山洞，大声欢呼：“龙，龙来了。”“龙来了，雨就来了，神灵来保佑我们了。”
一声嘹亮的啼鸣，几如石破天惊，人们感觉轩辕丘都晃了几晃。几乎就在同时，大雨倾盆。
“生了，附宝生了！”
“下雨了，下雨了！”
欢呼声中，雨注如淋，不一会就沟满壕平。雨下起来的时候，空中盘旋的龙一个个都飞舞着远去。人们依旧匍匐，恭送这一伟大的神灵，任凭雨水在自己身上尽情地浇。
少典从山洞里走出，有人抑制不住地兴奋：“少典首领，附宝生的是男孩还是女孩？”
少典也无限的高兴：“杀兽呀，我有熊氏又增添了一名勇士。巫男大公，祭祀起来吧。”
他说的是氏族风俗，生男孩就杀兽，生女孩就杀禽。禽兽都是之前捕猎留下来的，为了祭祀牺牲。巫男说：“我们住的地方轩辕谷，久旱无雨，新生命的诞生给这里带来了吉祥。我说，为了一种永远的纪念，就把他的名字叫轩辕。”
伊耆首领说：“我们听到了他第一声哭，象雷鸣那样响亮，轩辕谷都在摇晃。取这个名字，难道是一个预兆吗？”
有乔首领接口道：“我出生的地方有一座山，氏族就以姓氏为名叫做乔山。轩辕因地得名，愿他长大以后雄壮如山。”
众人齐声叫着：“轩辕，轩辕。”
这时，天地突然明朗，云开雾散，红日从东方冉冉升起。雨雾云霞中，看那林梢尽处挂起一道彩虹，赤橙黄绿青蓝紫。
巫男牵来一只小羊，一只手拿石斧，一只手拿陶罐，走在前面。两个少年抓着羊角，两个少女扯着羊尾，一群少男少女摇曳着踢踏起舞，并大声歌唱：
“鼓之以雷霆，润之以风雨。日月送行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。”
歌声中，巫男劈倒了羊，用陶罐接血：“轩辕问世，龙神降临，给我们送来了风雨，带来了新生活的希望。这牺牲品，应该让轩辕喝第一口，他就是龙的传人。”
考古学家苏秉琦先生说，龙，就是黄帝氏族的图腾。
所谓图腾，是原始时代的人类把某种动物、植物或无生物当作自己的亲属、祖先或保护神。相信它们不仅能够保护自己和家族，并且还能从它们身上获得超人的力量、勇气和技能。都是以尊敬、崇拜的态度对待，一般情况下不得伤害。氏族，家族等社会组织多以图腾物命名，或者以图腾作为重大标志。
图腾物，都是真实的存在。那么，龙这个动物到底是一个传说，还是真实的存在？
新石器时代的考古发掘，龙的雕塑和造型比比皆是。从那时开始，龙的形象一直存在着，且各个时代对它造型的描述都不一样。我们所知道的龙的形象，就是头上长角，身上有鳞，嘴上有须，有腿有爪。能在天上飞，能在水中行，来时天就要下雨。今天的人们，只承认历史上有恐龙，因为发掘有恐龙的遗骨，没有发掘过龙的遗骨，而把龙当成一个传说。
《考古中国》再现这一段历史，龙是一个真实存在的动物。
学者们在解读《山海经》时，认为它是一部地理志、动物志、植物志。其中介绍的那些形形色色奇禽怪兽，都在地球上真实存在过，尤其是那么多种类的龙。
“虽然没有化石，或者说没有发掘出遗骨。但是，只要有遗迹，就可以认定这个物种的存在。”
生物学家论证，目前所认识的物种有200万种，而累计11亿种物种在地球上生存过。同样持此观点的学者根据地质学考证，五千多年以前，东亚气候曾经有过一次巨大的变化，叫小冰川时期，曾经有过许多物种被灭绝。中国龙，也是在这一时期被灭绝的。
既有许多遗迹，又有许多古人类对于这个动物的造型，刻画，雕塑，当时的人类是见过这个动物的。问题是，除了形象被保存了下来，化石或者是遗骨为什么没有被发掘？
在之后的故事里，我们的主人公还要零距离和这个圣物接触，揭秘它们的一切。
少典这时心情很好。他精神亢奋，拿起一支标枪，以号召式的语言叫道：“轩辕，拿起刀枪来，到山林里捕兽去。男人，生来就是要与天地战斗的。”
捕兽，吃兽肉，用兽骨，穿兽皮，是古人主要的生活来源。那时候的兽甚至比人还多，几乎随处可见，人吃它它也吃人。有时近在咫尺但都不易捕捉，因为人没有它们跑得快。实践中积累了逐兽的经验和方法，就是集体性围猎，许多个氏族联合起来，有组织的分工合作。轩辕丘的一侧，地面上有过去挖好的陷阱，男人们在首领的带领下手执枪斧或者就是一个木棍，打草惊蛇式三面包剿，把兽朝陷阱里驱赶。山林间狼奔冢突，草木中风起云涌，百兽被赶扑到陷阱里，就被追逐而来的人砍杀。困兽犹斗，人兽相争，地上流着兽的血，也流着人的血。
也有特殊情况，有一些跳跃性强的兽类会越壕跑出，这种情况下，一般人都望尘莫及。唯长腿巴桑喜欢与之较力，看见一大一小两只兽竟然越过陷阱逃跑，他早就埋伏等待着，刹那间也以飞快的速度追上前去。他的腿长，几十步就把一只小兽扑倒在地，再起身追逐大兽已经不及，就脱手投出标枪掷过去。标枪远远落在大兽的身后，它回过头来望望，还是摇摇摆摆的跑了。
他摇摇头，无可奈何的叹了一口气。
一个美丽的少妇站在山岗上，把轩辕高高的举过头顶，沐浴着这一场热血沸腾的逐兽竞技。
她就是附宝。
当猎手们把捕获的兽背回来抬回来的时候，各个氏族的人都会在广场上欢迎。兽都是死了的，伤了的也在捕获时被打死了。有少数活的小兽，就用绳拴上，不是伺养，而是等待祭祀时候做为牺牲，过一段时间再杀。
狩猎的勇士们这时候就很荣耀，认为自己是英雄。有乔说：“少典，你分配呀。”
伊耆和褒也这样说。
少典一边指挥着大小排列，分门别类，一边指着一个一个兽进行分配：“先第一轮分，有熊家的，有乔家的，伊耆家的三只大的，四只小的。褒氏人口多，四只大的，五只小的???巫男大公，你记下了吗？”
巫男正拿一根麻绳在结绳记事，回答说：“记下来了。”
少典继续分配：“有熊家的附宝生了一个男孩，伊耆家的巴桑被兽咬伤，各多分一只。喂，长腿巴桑，你伤得怎么样，还能不能把奖励的兽，背回到你们的洞里去？”
巴桑走过来，他的头上血淋淋的，被一块麻布包裹着。还昂扬地说：“我能。”
引得众人哈哈大笑。
“要不是被一只花兽抓伤了头，后来那一只就一定跑不了。哎，还是跑不过它们。”
“你不是用标枪投射了？恐怕连它的屁股都没碰到吧，哈哈！”
“是的，标枪扔不了多远。”巴桑想象着：“标枪要是飞得更远，比兽跑得还快，就好了。”
人多把他的话当笑话：“那怎么可能？天上飞得最快的禽鸟叫箭，它才快呢，但不会帮你去击兽呀。”
“兽跑起来就是一阵风，人再有本事，也没有追风的能力。”
四个家族各领了分配来的兽，又分配到各个氏族。女人们扒皮煮食，大部分的，放在太阳下晒肉干。
有了雨，漫山遍野的谷又开始生长，兽也回到了这里。有了生长着的草谷，生活就有了希望，人们平静地生活着，日出而作日入而息。主要劳动就是采集谷和一些能吃的植物，还有树上结的果子。女人们出去采集的时候，都把自己的孩子放在背篓里带上，小轩辕从他一出生，就和田野朝夕相处。这里有谷的田野很广大，秋天能够把用来做仓库的几个山洞装的满满的，第二年，那些没有采集的谷和落谷，经风沙掩埋后就又重新生长。
每天出门的时候，人都会来看一看轩辕。附宝用树条做一个摇篮，把轩辕吊在洞门前一棵树上，女人们一边晃摇篮，一边和附宝聊天：“你们家的轩辕出生，我们这里就一直风调雨顺。”
“还有哪，太神奇啦！轩辕出生时龙也来了，雨也来了，人都说他是龙的传人。”
“老巫男说，没有哪一个氏族，敢于奉龙为祖先神。轩辕长大自立为氏，只有他才有资格。”
还有那个巴桑，每一次出去采集或者捕兽，都要先来看轩辕，或者把他顶在肩膀上带到田野里去。走到树底下，就得把腰弯下来，要不树枝就会刮着轩辕的脑袋。
轩辕在三皇沟度过了他宁静的童年。
因为一个地方的兽被经常捕猎，数量有限，狩猎的时候不多。男人们一般都参加采集，或者一起出去，到更远的地方寻捕。这天，所有人都在原野里挖菜，轩辕和一群孩子们在一边玩耍。一眼望不到边的丛生杂草中有一块空地，地上什么也不长，天干物燥只有一片沙尘，正是一个好玩的场地。他们做土堆，雕塑，作画，相互撒土，玩得兴高采烈。突然，冲进来一群黄羊。黄羊奔跑的速度快，习惯了标枪的距离，知道两条腿的人类追不上自己，所以，敢于在人眼前跑来跑去，特别是在孩子们面前。大人们都不以为然，远远地看到羊的头和孩子们的脑袋，不当一回事，不认为有什么危险。只有一个巴桑，因为他不善于采集，一次次弯腰，蹲倒爬起受不了，就各处走来走去，看看有什么猎物可以轻易捕获。
这时候，他离孩子们的娱乐场所最近，听得轩辕大叫一声：“巴桑快来！”
他也没当一回事，还问：“怎么了？”
原来黄羊之所以跑到人的面前，是因为它们被两只狼追逐的。狡猾的狼没有追到羊，但却意外地接近了一群孩子，于是就放弃了羊，张牙舞爪向孩子们直冲过来。孩子们吓傻了，呆呆的一动不动，一个小男孩奋勇冲去挥拳要打，被狼一口咬住胳膊。另外一只，已经把一个孩子捺倒。轩辕手中没有任何劳动工具，哪怕就是有，也打不过两只狼。这也就是一刹那间的事，只见他一边口中回答巴桑：“吃人的兽来了。”一边捧起一把又一把尘土，对准狼铺天盖地撒过去。扬起的尘土迷住了它们的双眼，只有一个劲的摇头晃脑，松了口，把脑袋拱在地上嚎。
这样，两个小孩就挣脱了。
巴桑大步赶来，因为他手中拿着标枪，狼就开始逃跑。巴桑是一个捕兽的高手，高就高在他的腿长，有的兽还没有他跑得快。这固然是在那个时代，人类为了适应生存环境，需要和兽竞争所必须的技能。见他愤怒的迈开长腿奋起直追，但是，狼不怕他，就那么不紧不慢的和他保持着一定的距离。有几次还回头望着他，巴桑几次投出标枪，但都离狼很远很远。他气得咬牙切齿，没有办法，回到孩子们身边。就在他回头的时候，两只狼竟然也尾随着他，目的还是想来吃这里的小孩。几次追逐，几次往返，直到采集的人都过来，它们才悻悻然的远去。
巴桑已经气得近乎疯狂，看到小男孩血淋淋的胳膊，问：“夸父，你怎么样？”
叫夸父的小男孩举了一下胳膊，不在意的说：“没事，就被它咬了一块肉。”
而那一群黄羊却在不远处若无其事，巴桑就迁怒于它们：“恶兽是你们招来的，得让你们还夸父一块肉。”
就去追逐羊。平常时，人是追不上羊的，但此刻巴桑不知道哪来那么大的动力，跑得像一阵风。还没看清他的标枪是怎么投掷出去的，已经有一只羊倒在了地上。
采集的人这时给夸父包扎了伤口，虽然有惊无险，还是惴惴不安。巴桑猎得一只羊，也算给大家出了一口气，羊还活着，不服气地望着这个能追上自己的猎人。巴桑大口的喘着气，恨得把标枪折成几节，还骂道：“你怎么就不能飞得再远一点，让我能够射死那两只可恶的兽？”
人就安慰他：“罢了，你已经掷得够远的。还从来没有人，能够在那么远的距离，射中一只奔跑的兽。”
这一说，他也就心情好了一点：“还是我的力气不够呀！不过，这一只兽也不是大家一起捕的，是意外获得。不用分了，送给轩辕吃，谁叫他保佑我们这里风调雨顺呢。”
人也都高兴着：“这是应该的，是他保护了这一群孩子。轩辕，你这使用的是什么兵器呀！”
轩辕羞涩的一笑：“风来树挡，水来土掩吧！”突然指着地上叫唤着的羊，问巴桑：“巴桑，你有名字，我也有名字，人都有名字。一种兽就是一个模样，它们也应当有名字。”
巴桑好奇：“那你说，这种兽叫什么？”
轩辕听着羊叫的声音，说：“叫羊。”
巴桑高兴地说：“好，好，就叫羊。你们听到了吗，兽以后也有名字啦。”
《史记?五帝本记》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”所谓“弱而能言，幼而徇齐”，传说他两个月就会说话，十岁就能主持部落。这个说法几近夸张，人没有生下来就会说话的。只是，轩辕的确是天智聪明，特别具有创造性的思维。他以后之所以能成为一帝，是和所有伟大的人物一样，智商都比较高。一个事业和功德空前绝后，光耀千秋流传万古的人，可以说，就是一个天才。当时的人们，把所有的动物都统称为兽，五谷都叫谷，植物都叫草，从这以后就开始有了名称。这些命名也相互传播，有的还流传至今，比如虎狼牛羊，粟麦瓜果，青菜萝卜等等。
附宝把这只羊煮熟，还是分给几家一起吃了，只留下羊皮，给轩辕做了一件裳。巴桑说：“让轩辕穿着一件羊皮的，不行，他配穿一件虎皮裳。”
人说：“大首领才配穿虎皮。”
他认真地说：“轩辕长大了，一定能够做天下最大的首领。”
“话是这么说。不过，虎不易捕，力气大，会伤人。”
“有志者事竟成，我一定要捉一只来。”
“你罢了吧。恐怕你没逮着它，就会被它吃了。”
“走着瞧。”
巴桑很自信，一心要捕一只老虎，就整天到山林里去寻觅。那是一次采集的途中，走到了一个树林边，一群大大小小的飞鸟从林间惊起，他就走了进去，看见一只虎蹲踞在草丛里。知道自己跑起来，虎是追逐不到的，他不跑，就在那里一动不动的看。看了许久，见虎不动，没有向自己攻击，甚至也看着他。人和兽相互对视，他以为这是一只病虎，自言自语道：“一直想给轩辕一件虎皮裳，这一回有了。”
就挺着标枪向前靠近，看那虎缺一只耳朵，没精打采的，真像一只病虎。谁知道病虎也是虎，他不是对手，标枪投掷距离太近，刚做出投姿，虎一跃而起把他扑倒在地，被咬断了小腿。人听到虎啸声一起赶来，才救下一条命。巴桑恨恨地说：“还是我投掷力度不够。要是在虎还没有发现人时，就能够击中多好。”
人皆嘲笑他：“你这是痴心妄想。”
“怎么痴心妄想？”
“投掷的力气再远，那距离也不够老虎一拍的。”
巴桑信服：“是这个道理。哎，好一件虎皮裳！”
人理解他对轩辕的爱心，安慰着：“等以后围猎时，争取逮到一只大老虎，由你送给轩辕。”
但，一直也没有这样的际遇。原来，虎是一种聪明的兽，它熟悉人类的捕猎场，就躲着这个领域。巴桑没有办法，加之他的腿瘸了，影响了自己捕猎的能力，一直引以为憾。
人在这里讨论着射虎的事，轩辕在那里模仿着巴桑的动作，把标枪举过头顶向前投掷，用尽了全部力气，也没有几步远。大人就教导他：“不要学巴桑异想天开，力气用过劲了，会扭伤胳膊。小孩子家，砸石头砸泥疙瘩玩。”
一个家族往往分成许多个氏族，一个氏族就是一个没有分家的家庭，共同劳动共同生活。除了捕猎是集体活动，采集一般是归氏族所有，一个氏族一个食堂。人们白天采集捕兽，雨雪天时，男人打造兵器和劳动工具，女人纺纱织布，晚上在山洞睡觉。山洞多的时候随便找个地方睡，山洞少的情况下，男人和男人睡在一起，女人和小孩睡在一起。山洞冬暖夏凉，穴居野处，是原始人最初栖息的唯一好地方。轩辕有一个要好的儿友叫夸父，就是那个被狼咬了胳膊的男孩子，他是有乔的儿子，总喜欢和轩辕在一起同吃同住，不肯回自己的家族。大自然给了他们广阔的玩耍空间，这一天，几个孩子在小树林里游戏。夸父扳起一棵小树，拉成弧形，看弟弟大鸿靠近了自己，就对准着用力弹过去。小树干因为惯性弹到了大鸿的头上，跌倒在地，几个孩子高兴地笑。大鸿脑门上被小树干砸出一个包，呜呜地哭。夸父说：“没出息，哭什么，男子汉大丈夫要勇敢。”
大鸿真的不哭，站了起来，说：“是，我要勇敢。”
轩辕很欣赏地夸赞：“大鸿，你也好样的。”
说闹着，有几只黄羊从田野上跑进了小树林里，大家就放弃游戏又去追逐羊。一边追逐，一边捡起地上泥疙瘩，尾随着羊的背影，用力地扔远了砸。夸父力气大，抛出去的泥疙瘩飞得比大家远，有一块还砸着了羊。那羊回头望了一眼，依旧满不在乎地跑了。他说：“我不行，要是长腿巴桑在，就能够追上了。”
黄羊并没有离开，依旧在他们的附近吃草，玩耍。孩子们意犹未尽，把黄羊当成一种玩具，想着怎样能够打到它们。轩辕把还没有扔出去的一个土块，学夸父弹人的方法，用树干弹土块和小石头。几个孩子有了新游戏，就学着，除了弹石头和土疙瘩，还把小树的树枝批掉，剩下一根单树干弹射。弹得竟然比弹小石头更远，目标更准确，有时还能击中黄羊。这就更好玩了。
不知道是哪一个，弹出去的小树棍，穿越过大小树木，一直飞出林子外。只听得“哇”的一声大叫，原来是巴桑从林外走过，小树棍射中了他的脑袋，头上扎了一个洞。手捂着头，走进林子里，他来了，羊就跑远。孩子们看见他脑门上鲜血直流，都不吱声。巴桑竟然好奇：“哎，你们是怎么样用木棍扎破了我的头？”
看着巴桑流血的脑袋，轩辕突然有了一个想法，他拉了拉小树，又从巴桑的身上解下一根束腰的皮条。把皮条两端固定在两棵树干上，拿一根切削过的小树棍，捺在皮条中间，拉动皮条成弧形，用力弹射。
巴桑问：“你要干什么？”
他说：“皮条比弯曲着的小树有弹力。”
说着，见小树棍呼啸而去。快速飞出几十步外，一头扎进一棵大树干，牢牢的钉死在树身上。
“这会比你投射标枪的距离更远，速度更快，是不是？”
巴桑跑过去拔下小树棍：“射我的脑袋就是了一个洞，如果射兽，就能把它扎死扎伤。有意思！”
捡地上随处可见的石块土块，包括木棍或者其它物体，投出去砸人就会砸伤对方，这是原始人与生俱来都会的动作。但是，轩辕通过联想，把它应用到弹力与距离和速度，巴桑听懂了。他一边想着，一边自言自语：“树不如竹，竹有弹性，又不容易断。”
就去了附近的竹林，几个孩子也跟随着，发现竹子比树木更有弹性，大家玩的不亦乐乎。看那巴桑到了这里来，却不是来和小孩游戏的，轩辕的构想启发了他捕兽的思维，他折断了几根竹子，用石斧切削，做成了箭杆。选择桑木做弓，割下一条自己身上围的羊皮做弦，耐心地摸索和试制着。他发心要制作出一种如轩辕所设想的工具，在这个竹林里呆了三天三夜。
终于他成功了！
就在轩辕谷的一个小竹林里，伊耆氏的巴桑，发明了第一支弓和箭。当他把切削得尖尖的箭枝射向远空，听着那一声呼啸，激动不已，一下子拜倒在轩辕的前面：“啊，轩辕，你太伟大了。从今以后，我们就是追风人。”
轩辕说：“是你造出来的，谢我什么。”
巴桑真诚地说：“我想了一辈子，也想不出怎样比兽跑得快，反被老虎咬断了腿。你想了一会子，就想出一个人间奇迹。”
他兴奋得无以复加，拿着弓箭在原野上奔跑，无师自通唱了一首自创的歌曲：
“断竹，续竹；飞土，逐肉。”
文学家说，这是我国文学史上第一首诗歌，记载于《吴越春秋》的《弹歌》。它叙述了原始人弓箭的制作和狩猎过程，反映了先民渔猎生活，文学界公认是黄帝时代的民谣，为原始人所创作。《考古中国》考证，它的原创人，就是这位弓箭的发明人长腿巴桑。巴桑自编自唱这首歌时，还没有给自己制作的狩猎工具起名字，只是本色质朴地叙述了这个****。“弓”和“箭”的名称，是之后轩辕取的，所以这时候歌词里没有出现这一字样。
1963年，山西朔县的峙峪遗址，发掘一批石镞。年代最为久远，经放射性碳素测定，距今28900多年。考古学家认为，我国至少在两万八千年旧石器时代，就已经开始使用弓箭。不知道这些石镞，是不是正规弓箭上所使用的箭镞，或者可能是一种枪刺类武器、工具的尖端部分。其整体形状和制式，已无从考据，包括这一物件是否传播后世。我国目前出土最早最完整的，是跨湖桥遗址的一把漆弓，弓残长121厘米，弓身采用桑木边材制作，表面涂有生漆。标本被送北京大学等5个不同的权威机构，分别进行碳14和热释光年代数据的科学测定，距今8000年左右。
《考古中国》认为，这就是巴桑时代的弓。
关于弓箭的发明，中国古人有独特的理论，《吴越春秋》：“弓生于弹。”弹指弹弓，在中国一直广为流行。认为先民们最初发明的是发射小石子或泥弹丸的弹弓，之后进一步摸索，于是产生了弓箭。有学者不承认中国古代的弹弓，等同于今天我们所看到的弹弓：“事实是橡皮筋出现以前，是没有弹弓这玩意的。古代发射弹丸类的玩具（工具），东西方都是用的索，一根中间带兜子的绳子，抡圆了后利用离心力发射泥丸或者石头。”之所以这样认为，是因为弹弓需要的皮筋，古代没有出现。兽的皮或者筋、腱，时间长了都坚硬而没有弹性，不具备拉力。
《考古中国》对以上这些说法不置可否，只承认轩辕和巴桑对弓箭的发明，是他们从弹小树枝和竹枝而引发的。弹弓和弓箭发射的原理一样，但造型不是一回事。另外，根据《弹歌》所描述的“断竹，续竹”这一行为过程，弓箭的制作与弹弓看不出有明显的关系。或者有其他氏族的发明人，之前之后是根据所谓的“索”，或者弹弓的创意发明了弓箭，不得而知。
巴桑发明了他自己时代的弓和箭，使自己的部落，有了当时最先进的武器。以后，那些跑得快不怕人的兽们，再也不敢在人前面肆无忌惮的行走了。因为新诞生的弓箭比它们跑的快，已经有许多同类，倒在了这个会飞的竹枝或木杆下。部落每一个男人都有了弓箭，他们以射猎为乐，称自己为“追风的男人”。
以后这里女人生孩子时，风俗有所改变，门外左侧倾斜放一柄桑木角弓，标志着这个人家生了男孩。如果生了女孩，就在门的右侧摆放一件女人的头饰。
巴桑有了弓箭，一心要去复仇，他又来到了那一片小树林。在那里等待了几天，终于等到了那只虎。那虎全没有前一次见到的病态样，这时候反而威风凛凛啸声震天。巴桑不怕，他不需要靠近这只猛兽，远远的站定身子，觑准老虎拉弓搭箭，如怀抱满月。虎还没有领略过猎人手中这个玩意儿的厉害，不以为然，而不知道躲避。只到飞过来的利箭贯通了自己的腹部，已经悔之晚矣。
他把虎皮送到有熊氏给轩辕时，很是得意：“怎么样，虎皮裳还是你的。”
轩辕说：“你真行，那么远的距离，一发即中。”
巴桑自豪：“那当然。”
“这只虎，包括所有的兽，现在还不知道躲避弓箭。以后它们认识到了就会知道防范，击射就不再容易了。”
“你把它叫做弓箭？”
“不像吗？弓，弯弯的，人奔跑时都这样弓着腰，以屈求伸。箭，是天上一种飞得最快的禽鸟，拿来比拟你发明的这一利器，恰不恰当。”
“恰当，恰当，就叫弓箭。”
轩辕在这里所说的“箭”，是当时一种鸟的名称的同音，飞翔的速度很快。这种鸟有人说它是游隼，也有人说它和精卫鸟一样，只是一个传说。也有认为，它在后来的冰川时代灭绝了。
轩辕这里继续说射：“逐兽就是和兽比时间，比速度，以后它们不仅会躲避弓箭，还会和人斗智。如果一击不中，来不及换箭，就会扑过来伤了自己，我要好好向你学习射技。”
“兽也会那样的聪明？”
“适者生存。”
“弓箭虽然能够远距离的射击，但还是越近越容易击中目标。因为近了，它的形体就大，好射。”
“是啊，眼里看到的物体，形状当然是越大越好。”
“一样的距离，射一只虎比射一只兔子容易。过去没有弓箭时，经常碰见这些兽，想逮又够不着，心里着急又没有办法。就叮着看，想象着怎么样捕捉，有时一看就是半天。老这样，兽在我的眼睛里，竟然就不是原来那个样。”
“怎么了？”
“看上去的兽形体似乎更大，兔子竟然有虎大。我不是瞎说的，真有这种感觉。”
轩辕想了一下：“哦，是这样！巴桑，谢谢你，我知道怎么习射了。”
他在地上捡了一只小石头，和自己身高平行的方向，吊在树梢上，一动不动静静地望。巴桑问他：“这是干什么？”
“学习你，视物成形。”
巴桑疑疑惑惑的：“是吗？”
轩辕根据巴桑的体验，开始训练自己射击的基本功，坚持着天天如此，风雨无阻。还以步丈量，一天一天间断人和目标之间的距离。在轩辕谷茫茫林海的一边，人们经常会看到，晨曦中有一个小少年挺立着身躯，一动不动在那里凝视着什么。没有人嘲笑，没有人奇怪，因为他们相信，轩辕所做的一切都是有道理的。
这样过去了很长一段时间，这一天，巴桑见轩辕又在林子边看，已经与原来的距离拉长好远。就问：“你练什么视物成形，我总认为不靠谱。我那就是随口一说！”
轩辕正凝神着，没有回答他的话。两个人站在一样的距离，但轩辕看的标的物是什么，巴桑看不到：“你在看什么哪，我怎么什么也看不到？”正这时候天上飞来一群鸟，他就说：“你能看出空中飞的是什么，我就相信你了。”
轩辕嘘了一口气，似乎回过神来。仰头一望，说：“鹦鹉。”
“鹦鹉？”
“是的。第一只是红嘴，嘴里含着一颗大青枣。”
巴桑把头仰起来，望着天空：“我连是什么鸟都看不清楚，你还能看到它是红嘴、青枣？不可能！”
轩辕说：“拿你的弓箭来。”
巴桑一边从身上脱弓，一边问：“你既然研究习射，为什么从来不背弓？”
轩辕张弓搭箭：“还有比狩猎更多的事需要去做，射鸟兽，何如射天下！”话没说了，已经箭到鸟落，看真的是一只鹦鹉，红嘴含着青枣。
巴桑惊得目瞪口呆。
《列子?汤问》记录了一个故事，叫《纪昌学射》。说的是纪昌的师傅叫飞卫，教导纪昌学习射箭的两个要领。一是不眨眼，二是要练好眼力，把极小的物体看大，把模糊的看得清楚。“视小如大，视微如著。”教纪昌用一根牛毛吊着一个虱子训练眼力，纪昌以后成了神箭手。这一方法，其实是轩辕流传下来的。
轩辕谷的春天是美丽的。
西边的太阳快要落山了，月牙儿提早爬了上来，有几颗星星在天穹里开始闪烁。男女们这个时候，会在山洞前的广场上唱歌跳舞，然后去草地或者山坡幽会，再回来男女分居睡觉。
轩辕喜欢看日升月落或月升日落，这里有说不尽的好奇，和无限的神往。
“妈妈，天是什么，地是什么？”
轩辕问附宝。
“天是圆的，天园如釜盖，覆盖着地。地是方的，分东西南北。天圆地方，周周环绕着水，叫四海。”
“天在头顶上不会坍塌下来吗？”
“传说中有一座不周山，高高的擎天柱支撑着，天就不会塌下来。”
“那么，日月星辰没有擎天柱支撑，怎么不会掉下来？”
“你看到天上飘着的云朵了吗？它们都是生活在天上的，天，就是它们的家。传说，很古很古以前，在东海边的扶桑，大首领帝俊的女人羲和生了十个日。羲和每天给日洗澡，洗得干干净净的，放它们到天上去巡行，晚上回到西天的禺谷睡觉。在天上，这十个日相互炫耀自己的光芒，光太强烈，晒死了谷和草，也晒死了人和兽。有一个老祖先名字叫羿，用弓箭射死了九个，只有现在天上的这一个日，躲在麻药菜底下没有被射死。你们采集草谷就会发现，麻药菜晒不死，是日在保护着它，不晒它。”
夸父说：“轩辕妈妈，我长大了一定要去逐日。”
附宝说：“好孩子，男人就要有志气。”
轩辕接着问：“妈妈，什么叫十？”
“十是数字。你把手伸出来计数，一二三四屈指可数，人一共十个手指头，可以计算出这十个数。这是巫男大公根据伏羲上人的五行八卦，推算来的。”
“数字还有吗？”
“还有十百千万，都是人们习惯上表示数字很多的意思，具体是什么，我也不知道。”
附宝掩了一下自己的衣裳：“天不早了，可能要下雨，你们快进去睡觉吧。怪不得老巫男说，春冷必有雨。”
轩辕还问：“什么叫春？”
“四个季节，春夏秋冬。春天过去就是夏天，秋天过去就是冬天，循环往复。”
她手指北方天空：“你们看到这几颗星星了吗，它叫北斗七星。斗柄东指天下皆春，斗柄南指天下皆夏，斗柄西指天下皆秋，斗柄北指天下皆冬。”
附宝所指的北斗七星，是北方天空中最明亮的大熊星座，一年四季都能够看到。春季黄昏后是观察它的最好时间，我们的古人经常用它来测天。
两个孩子仰脸看那高高的天际，天上群星参北斗。
宁静的生活有一天被打破了。
这一天，人们依旧日复一日去田野里采集。附宝把一棵棵能吃的野菜，用石刀铲起来放进背筐，夸父蹦蹦跳跳地过来了。问：“轩辕妈妈，这是什么？”
“葵。”
“这是什么？”
“薇。”
夸父突然想起：“轩辕会给兽命名，还给巴桑制造的弓箭命名，这些草谷也是他起的名字吧。哎，轩辕呢？”
附宝指了一下：“他在那里看谷呢。”
“这时候地里的新谷还没长出来呢，他看什么？”
这里生长着的谷，有一种是麦子。麦子在我国有原产，轩辕所看的麦子是春麦，春天生长，秋天收藏。这块土地上已经被人们采集过，但都留有一些麦子不被采集。这是先民们在长期积累的生活实践中发现的一个现象，留有余谷，下一个季节才会有新生。当然，人们这时还认识不到谷的种植原理。
夸父就走过去，看轩辕正专心致志拿着一个麦穗在看。还问附宝，为什么不把这些麦子都采集了？
附宝说：“每一块谷地都要留有一些不采集，这样，下一季节这个地方就有新谷出生。从来就是这样，我也不知道为什么，大概人生在世，凡事都得留有余地吧。”
说到这句她也笑了：“这话我是说着玩的。”
“地上怎么会长谷，与留的这些谷有关系吗？”
“这孩子，地上怎么会长谷，你已经问过我多少回了。恐怕整个部落的人你都问过了，是吧？”
“是的。他们说，谷都是天生的，天叫它生长就生长，不叫它生长就不生长。是这样吗？”
“我们不知道的事物有很多，你要慢慢去发现。”
就在这时，从西边过来了一群人，拿着石斧和标枪。口中大声喊叫着，向他们发起进攻。
符宝一手拉着轩辕，一手拉着夸父。讨嫌地说：“野蛮氏族来抢掠了，你们两个不要动啊，会死人的。”
轩辕说了一句：“他们人多，我们打不赢。”
“没什么！打得赢就打，打不赢就跑，鸟兽都是这样。”
轩辕抬头望了妈妈一眼。
他记住了附宝说的这句话。在以后的抵抗侵略和讨伐叛逆战争中，这，成了他的一个战术。
因为长时间没有遭遇战争，这里几个氏族反应迟钝，对方已经杀到身边了，男人们才开始抵抗。劳动工具就是武器，双方打了起来，条件相同之下原始人的战争，拼的就是人多人少，但正如轩辕所说，对方人多。自己一方本来具备了最先进的兵器，完全可以在敌众我寡的情况下克敌制胜。但战机疏忽了就没法弥补，弓箭不适宜近战，还是有人被打死了。长腿巴桑能够熟练地使用弓箭，一样得不到发挥，看到家族里的人被活活打死，心里难受。他瘸了一条腿，行走不便，身边的一个同伴被打倒，自己弯下腰来看一眼时，脑袋被人一石斧砸了一个大洞。脑浆随着粉碎的头骨，洒落在这一块他喜欢的土地上。
妇女儿童是部落战争的战利品，她们不参加战斗，都惊恐地在一边看着。
轩辕大叫一声：“巴桑！”
附宝死死的抓住他。
长得墩实的夸父挣脱附宝，冲上去把对方那个男人摔倒。那人爬起来，一看是个孩子，没有动手，反而夸了他一句：“好小子，有力气。等到消灭了反抗的男人，俘虏了你们，你就是我们家族的勇士了。”
不再理会他，又去投入了战斗。
这是轩辕有生以来第一次看到的战争，他甚至还不知道这些人是哪里来的，叫什么名字。但是他清清楚楚地看见了，那些活蹦乱跳的生命，血淋淋地死亡。特别是他喜欢的长腿巴桑的死，给他无限震惊，小小年纪的他，不懂人们为什么要相互厮杀。他问附宝，附宝说：“人都是这样，为了抢领地，抢这块土地上的谷，还有抢女人和儿童。我们居住在这个地方，已经就是很不错的了，因为偏僻，好长时间没有发生战争。之前，走到哪里都会有人打仗。”
“天地这么大，可供人们居住的地方很多，可供人们采集的草谷也很多，为什么要去抢掠别人？”
“我也不明白。我们以前不断地迁徙，其它氏族也是不断地迁徙，有些是因为需要寻找有谷的地方，有些就是因为被人杀戮，不得不走。从来如此，好像就是一个生存规律。”
“人与人之间怎么样才能不互相杀戮，安居乐业？”
“是啊，那有多好。轩辕，你长大以后，做一个有正义有能力的人，让人们不要战争。”
轩辕牢牢记住了母亲这一句话。
对方人多势众，有熊氏部落已经没有了抵抗能力，渐渐招架不住。附宝叫女人们：“快，回去收拾物品，准备合族迁徙。”
有人说：“宁愿毁了，也不给这些强盗们留下。”
有人说：“宁愿死了，也不做他们的俘虏。”
打不赢就跑，这是动物的本能，所以附宝这样说。敌人从西方来，他们自然就向东逃，丢下了尸体，丢下了带不走的物品，也丢下了这一块长期以来养活自己的谷地。因为没有被彻底地消灭，没有投降也就没有俘虏，妇女儿童也随大家一起走。
轩辕和许多孩子们一样，没有经历过迁徙，这是第一次离开生养自己的地方。他问妈妈：“我们要到哪里去？”
附宝安慰他：“寻找长谷的土地。处处无家处处家，孩子，这就是生活。”
部落战争，除了是复仇性质，一般目的不是杀人，而是为了抢占领地和谷物。在有熊氏认输，放弃了自己的一切之后，敌人就在这里居住了下来，把战死的人埋葬在公共墓地。
这就是上面提到的，甘肃省考古研究所在三皇沟的那一次发掘。
那个破碎的头骨，就是长腿巴桑。
当时巴桑身上背着自己创造的弓箭，对方打扫战场的人，不认识这玩意儿是个什么东西，将它和尸体一起埋葬了。之所以今天不能发掘到，是因为他的箭不是石箭簇或者金属箭簇，就是切削了的竹尖。弓，也没有跨湖桥遗址出土的那柄表面涂有生漆，所以，地下几千年早已经腐烂。
只剩下了他的骷髅头，还是那样一副刚毅的脸庞，在平静地望着这一位年轻的女博士生。似乎要告诉她，自己曾经发明的弓箭，是怎么样飞土逐肉的。<>