“小艺徒儿，其实世间万物，照见五蕴皆空，其内在能量本质和外在物质实相之间，皆可相互转化，你且看我，虽不过是能量化身，却也可以有这般实相变化。.vodt.”
话音未落，但见圣母摇身一变，浑身上下竟立时换了一番光景妆容，正是：
身穿一件织金官绿纻丝袄，上罩着浅红比甲；
系一条结彩鹅黄锦绣裙，下映着高底花鞋。
时样幹髻皂纱漫，相衬着二色盘龙发；
宫样牙梳朱翠晃，斜簪着两股赤金钗。
云鬓半苍飞凤翅，耳环双坠宝珠排。
脂粉不施犹自美，风流还似少年才。
。。。
而黑圣女艺抬头一看，也不由看得呆了。只觉圣母此身装扮，竟是如此珠光宝气、艳俗招展，与师尊一向低调典雅、端庄素朴之风格，大相径庭，无比迥异。
圣母也看出黑圣女艺眼中诧异，微微一笑，继续说道：
“人生感念，是与外境五尘相应而生。外境，亦称为尘境，其五尘即是：色、声、香、味、触。五尘和人们的眼、耳、鼻、舌、身五根接触相应时，眼睛所面对的是形状、颜色；耳朵则是听声音的；鼻子则是嗅香味的；舌头则是尝滋味的；身体则是用来感触的。当眼耳鼻舌身，对待色声香味触五尘时，便会有五欲产生。而欲之所执，生出分别心，便是痛苦的开始。
当眼睛对着外面的色尘时，面对一切形形色色的物质（色），眼睛就希望看到好看的。譬如看到兰花非常的漂亮、清雅，就想多看它几眼；反过来说，要是看到丑陋的狗屎，就不屑一顾，这就是五欲之一，眼睛要看好的色；
耳朵也喜欢听好的声音，鼻子要嗅好的气味，舌头要尝可口的食品，而人们身体所感触到的，也希望它是很舒服的，。如果粗糙，让人们不适的，就会排拒了它，而靡靡之音、声色犬马、肉身按摩，只要让人们有舒适的触感五觉，便总是很喜欢的。眼耳鼻舌身五根，对五尘有所希望，所欲所求便是这些。这种爱欲，本应是无记欲，可是由于我们内心的贪欲念头，起了种种好恶的分别，就变成为不善欲了。
人生之中，欲、望贪念便乃诸苦之本，而所谓的爱情爱欲，其实只是凡夫愚乱痴迷的妄执习气。凡夫的心微妙易变，变化无常，因此爱情的本质亦无常性，它给人们带来的痛苦、烦恼其实远远大于幸福，唯有戒情断欲，断欲绝求，方为上乘修行之法，实为人生之真谛。
出家沙门者，断欲去爱，识自心源。达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最，名之为道。
徒儿今日看我这身行头，光鲜亮丽，艳俗无比，自然觉得奇怪。其实这便是我当年点化中土大唐三藏法师，助他一路西行取得佛经时所化的妆容。
当年我邀请了那南海观音菩萨、文殊菩萨和普贤菩萨，共同化为人间四美。老身化作一美妇，年方四十五，却是寡妇，原本姓贾，丈夫姓莫。
三位菩萨化身为女儿，大女儿名真真，年方二十岁；次女名爱爱，妙龄十八岁；小女儿名怜怜，年龄才十六。
个个都是蛾眉横翠，粉面生春，妖娆倾国色，窈窕动人心。真是九天仙女从天降，月里嫦娥出广寒！
而‘色是僧家第一戒，也是天下第一关’。
当年唐僧师徒四人西行去取佛经，为了考验唐僧师徒四人，看他们能否过得了情关欲海，我却偏带了这三个美貌如花的女儿，定要嫁给他们，看他们能否把持色戒。
这是唐三藏自西天取经出发以来，第一次遇到的美色考验，也是他的取经团队遇到的第一次美色考验。
四人在美色面前却有不同的态度：
唐僧的态度是：推聋装哑，瞑目宁心，如痴如愚，默默无言坐在上面，好便似雷惊的孩子，雨淋的虾蟆，只是呆呆挣挣，翻白眼儿打仰。
悟空的态度是：我从小儿就不晓得那办事。原来悟空是一个无性的猴子。
沙僧的态度是：既跟了师父，又承教诲，宁死也要往西天。
八戒的态度是：闻得这般富贵，这般美色，心痒难挠，坐在那椅子上，一似针戳屁股，左扭右扭的，早已忍耐不住心中挂念，却又碍口识羞，口口声声‘从长计议’。
所以当年这场考验之中，只有八戒一人败下阵来，成为美色的俘虏。
当年老身和三位菩萨如此化名，却是什么用意呢？原来借三女莫真莫爱莫怜，或贾真贾爱贾怜之名，正是想点化唐三藏：要提高修行，首先要放下一切，心中莫要有真，莫要有爱，莫要有怜。要想修成正果，就不能感情用事。假作真时真亦假，真作假时假亦真，若要修得千帆渡，心中莫有真爱怜。
此番情、欲考验，后世亦有诗为证，正是‘三藏不忘本，四圣试禅心’：
骊山老母不思凡，南海菩萨请下山。
普贤文殊皆是客，化成美女在林间。
圣僧有德还无俗，八戒无禅更有凡。
从此静心须改过，若生怠慢路途难！
。。。”
黑圣女艺听了，不好辩驳，却是顺着圣母的话接口说道：
“师尊啊，您法力无边，德高望重，当年那观音、文殊、普贤菩萨，亦只能化身作您的女儿后辈。关于您还有诸多神话传奇，我也时常听得众神提起。
“便是在这神话大陆，我琼花派掌教九天玄女娘娘，也曾告诉我依照地球农历，每年七月十二日便为您的诞辰，要我有机会回返地球之时，也不要忘了常常向您祭拜。
“而那异魂界的灭魂派掌教烛龙烛九阴师叔，也曾和我讲过，说当年唐僧四人西行取经，还曾有一黄风怪，原是灵山脚下得道的黄毛貂鼠，因为偷吃佛祖燃灯琉璃盏内的灯油，怕被金刚捉拿，便跑到黄风岭占山为王。他手持一支三股钢叉，神通广大，吹出的黄风是三味神风，更是威力无边，还吹瞎了猴王孙悟空的双眼，后来也是您化身老奶奶给孙悟空治好的，那黄风怪后来才被灵吉菩萨用飞龙杖降服。
“以您万般神通，早已明悟世间空性，被尊为无极圣母、无当圣母，无当无生，无生无灭，哪怕已死之人，也能死而复生，当年你便复活了我，赐予了第二次生命，如今只需稍加施展，施放神术，一定也能救治彻儿。救了彻儿，也就是救了徒儿啊，还请师尊一展身手，施救于他，弟子三拜九叩，也道不尽心中千恩万谢！”
圣母化身听得黑圣女艺言语之中极力夸赞自己，却不露丝毫欢喜，语气反而变得更加冷淡平静，只听她用了如机械般空灵的声音说道：
“小艺徒儿，怎么我说了这许多言语，你却仍然一心只想着救治这残体冷尸？
多欲卑下人，白日劳力竭，夜归精气散，身如死尸眠。寒林唯见骨，意若生厌离，岂乐活白骨，充塞寒林城？
须知人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，生死有天命，此事古难全。合久必分，分久分分。这残尸一具，是生是死，是死是活，是合同分，分分合合，都终究不过是繁华一梦，一场虚空而已，又何必如此在意？
不如趁灵能分身之有限的时间，多指点你一些时空之技。你既然刚才提到这神话大陆异魂界那灭魂派掌教烛龙烛九阴，老身便提点于你，你且仔细听得：
想你前世之苍茫众生，多少求仙术士，都喜欢参研《周易》，然而天道深邃，却殊不可得。其实易者,变化也，易者不易，天下至理。这世间万物万相，无非能量与物质，都永远在变化，即便表面看来最长的平衡，也只是短暂的一瞬，内在也是不断在变化，而唯有不断变化，才是永恒不变之至理。
而世间万物万相，皆与时空相关，殊不可分，并非独立于时空的静物，你与这残体冷尸前世所熟知的十二宫星象图，其实并不是天体进化的全部实际影像，它和亿年之前所形成的星象图，以及如今数千年之后你所见之星相图，皆已有所不同。
而在不同的时空，时间的概念和能量物质的演化进程，亦不相同。比如你前世所在之小世界，小世界中心的太阳，其实亦有一颗黑暗双子星，死亡伴星，如黑暗的红矮星，又名涅墨西斯，却在另一时空之中，或可理解为多维平行之宇宙之中。它绕着太阳公转，每隔地球纪年两千六百万年，便会突如而来，穿破虚空，吸引彗星从奥特星云射出，当它穿行至靠近你前所大之小世界时，巨大的引力便将引发天灾，覆灭地球之众生。
这样的灾难，每两千六百万年就会发生一次，造成地球生物灭绝。
而且它同时也会影响到其它很多的虚空世界，比如在塔山世界，虽然时空与地球纪年不同，塔山世界只一秒，微星世界一昼夜，这同样的灾难，亦会定期于塔山世界发生，相当于在塔山世界每三百零一年就会发生一次，而那时塔山众神和天梯神使，都需要借助萨满族圣女之超凡灵能挽救苍生。
其实《周易》的变法序列是用形象表达出来的。这些看似神奇的形象不是凭心灵的任意创造，而是有其能量和物质实相物化的真实演变及其变化实践的天道基础。
《易?系辞传》曰：‘古者包牺氏(伏羲氏)王天下也，仰者观象于天、俯者观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德、以类万物之情’。
《周易?乾卦》爻辞云：
初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
《易》所谓龙，自《易传》之后，历来就仅仅被理解为君子人格的象征，而从‘潜龙勿用’到‘亢龙有悔’的升降变化，也仅仅被理解为象征君子进德修业、自强不息的修养功夫。其实，爻辞之所谓‘龙’，本义指天上的苍龙星象，而‘潜龙勿用’、‘见龙在田’、‘或跃在渊’、‘飞龙在天’、‘亢龙有悔’、‘群龙无首’云云，说的无非是苍龙星象自春至秋由升到降的周天运动：
初九‘潜龙勿用’，冬天黄昏时苍龙隐没不见，不可见故不可用为纪时标志；
九二‘见龙在田’，春分黄昏时龙角升起于东方地平线，俗谚所谓‘二月二，龙抬头’，即由此而来；
九四‘或跃在渊’，春夏之交，黄昏时苍龙整体正从东南方腾跃而上；
九五‘飞龙在天’，仲夏时节，黄昏时苍龙高悬于南方夜空，《夏小正》所谓五月‘初昏大火中’、《尧典》所谓‘日永星火，以正仲春’是也；
上九‘亢龙有悔’，六月末，夏秋之交，黄昏时苍龙西行并掉头下行，《豳风?七月》所谓‘七月流火’是也；
用九‘群龙无首’，秋分之后，黄昏时苍龙之首的角宿隐于西方，《夏小正》所谓九月‘内火’是也。
这《乾卦》对于六龙形态和方位的记载，正是苍龙星象的周天运动规律，与先秦典籍中关于苍龙星象的记载完全符节。
明乎爻辞之‘龙’为苍龙星象，则知《乾卦?彖传》‘大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天’云云，亦全取义于苍龙星象。
‘大明’，指璀璨明亮的苍龙群星，‘大明终始’，谓苍龙星象之周天运行与农时岁序相终始；
‘六位’，指苍龙周天运行过程中潜、见、跃、飞、悔、伏（无首）六个方位，六个方位标志着从仲春到仲秋之间六个时令，故曰‘六位时成’；
‘六龙’，则指组成苍龙的角、亢、氐、房、心、尾六宿。苍龙宿只包括从角到尾的六宿，故《乾卦》谓之‘六龙’。苍龙六宿御天而行，标志时序流转，所谓‘时乘六龙以御天’也，群星流转，于是有寒暑推移、风物转换，才有所谓‘云行雨施，品物流形。’
而神话大陆灭魂派掌教烛龙之神烛九阴，便精通这时空变换之天道易理，他的能量化身，在地球微星世界以观之，便是那苍龙星象，星辰天相。
地球上古人记载，烛龙‘其视瞑关乎昼夜时辰，其呼吸关乎冬夏季节，其气息关乎风雨气象’，便是记录了他能量变化之时斗转星移与时空时序的关系，正是理解烛龙进化之道的要义所在。
《山海经》的《大荒经》和《海外经》两篇中关于夔、应龙、烛龙、相柳的记载，并非缪悠荒诞的神话，而是对于当时原始历法中龙星纪时制度的真实写照，夔、应龙、烛龙、相柳分别是春天、夏天、秋天和冬天的龙星，四者在《大荒经》和《海外经》图式中分居东、南、西、北三方，正好对应于龙星在春、夏、秋、冬四个季节的方位。
《山海经》对于苍龙星象在每个季节和方位的星象形态和授时功用皆有生动准确之描述，而且对应时空，夔龙为春天之升龙，应龙为夏天之飞龙，烛龙为秋天之降龙，相柳为冬天之潜龙。
而其中关于“烛龙”方位、形象和神异的记载，正是以龙星纪时记录烛龙天相之龙星的变化轨迹。
所以一切事物都是与能量物质、与时空频率相关，是由因缘和合而生的。
既是众缘所生，自然了无自性，是以为空。所以说万相皆空，未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。
那么什么是因缘呢？因者是主要的条件，缘者是辅助的条件，主要的条件和辅助的条件都不具备的时候，就没有事物的存在。因此，任何事物的存在都须具备主因和辅因。当因缘具备之时，事物就存在；当因缘不具备之时，事物就消亡。
‘诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说’。所以也可以这样理解，其实各个虚空世界，其实也并不完全是由一神所自主创造的，而是由各种各样的因缘、条件聚合而成的，是为“缘起”，这既是佛教的根本道理，也是般若最核心的内容。
若实无实法，皆不住心前，彼时无他相，无缘最寂灭。
如此自然天性的一种现象，也就是‘空’，世间万物，皆是如此，所以他也不会例外。如今这残体冷尸，也自到了合该消亡之时，所以自当消亡，你用何必再牵挂呢？”