第十三章节神秘的宝鉴
田蓓很喜欢《红楼梦》，经常与喜欢文学的少男少女们一直讨论其中故事，品鉴其中诗词。
言羽原本并不喜欢《红楼梦》，但是因为喜欢田蓓，**屋及乌，也开始用心研读，慢慢地也品出些许滋味来。
特别是言羽受了历史老师点拨，学会了旁征博引，多方考试之法，才慢慢发现，《红楼梦》是他一生所读的书中，结构最复杂内容最晦涩诗句之中暗藏玄机最多的一本书。
而言羽少时，曾读到《皇明典故纪闻》，其中卷十五记载，成化年间，因擒获妖人，追其妖书图本，备录其名目，而其中书目，竟有百余本之多，其中就有《搜神记经》、《佛手记》、《神工九转》、《通玄济世》、《通天立世》、《夺天策》、《海底金经》、《九曜飞光历》、《土伞金华盖》、《水鉴书》、《照贤金灵镜经》、《玄天宝镜经》、《天形图》、《玉贤镜》、《太上玄元宝镜》、《照天镜》、《天神图》、《金锋都天玉镜》、《鸳鸯经》、《龙凤勘合》等。
言羽当时就想，原来古时的妖人竟也要读这么多书，真是辛苦啊，难怪有说“道高一尺，魔高一丈”，世间总会有些妖人法力无边。如果道士不努力修行，遇到这种勤学苦练的妖人，多半打不过吧。自己今后一定要多读书，以后才能有本领降妖伏魔。
所以言羽一直想有机会如果能回到过去，把这些妖书都拿来细读研究一下番，必有所获。而在他看来，曹雪芹所得之《风月宝鉴》，多半也和这些书里的很多宝镜书一样，属于玄之又玄的神怪之书，必定对应着某些宝镜宝物，暗含这些神物法器的开启使用之法，所以对《风月宝鉴》及由它而改的《红楼梦》也有了格外的兴趣。
后来言羽一生之中，数次重读红楼，不断尝试回溯本源，揭开时光美人的面纱，重现书中背后隐藏的历史真相。
在言羽看来，《红楼梦》源于《风月宝鉴》，它的背后，隐藏了无数的历史真相，唯有穿越时空，才能解开当年作者隐藏的诸多秘密。
《红楼梦》区别于其他历史的最突出特点，便是“一喉二歌”。表面上这是一部，实际上是一部野史。而迫于当时的历史环境，作者不得不用作掩护，将历史隐于其中。
开头说所，《石头记》曾名《风月宝鉴》，而书中贾瑞临终手中所持的“风月宝鉴”宝物，其实正好是对这本书既形象又具体的一部比喻：风月宝鉴的正面，描写的是风月繁华、温柔富贵、儿女情长的风月，而风月宝鉴的背面，则是白骨粼粼、血泪斑斑的历史——一部隐于中的历史。
脂砚斋是《红楼梦》早期抄本的一个批语作者。脂砚斋的批语在红学界称为“脂评”或“脂批”，有脂砚斋批语的抄本被称为“脂本”。但脂砚斋其人是谁，与《红楼梦》的作者（一般认为是曹雪芹）是什么关系，迄今未形成一致看法。
但从脂批的内容看来，脂砚斋其人与《红楼梦》的作者及其家族应当有着十分密切的关系，脂批中往往对作者的创作意图和隐喻进行说明，并为红学的“探佚学”分支提供了最直接、最主要的依据。
脂砚斋透露了文中寓意，注释词语典故，深知拟书底里，揭示了写作技巧和艺术创作的内幕。如甲戌本第一回有一段眉批总述“书中之秘法”的批语：“事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰，以致草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗度陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面敷粉、千皴万染诸奇书中之秘法，亦不复少。”脂批中提到的其他具体写作手法还有：伏脉千里、春秋字法、横云断岭法、云罩峰尖法、拆字法、三五聚散法、偷渡金针法、不写之写、未扬先抑法、倒卷帘等等大约四十余种。
还点明了作者为书中人物、地点运用谐音、拆字等手法，使其有所寓意。比如“元、迎、探、惜”是“原应叹息”之意，其他如“千红一窟、万艳同杯”则是“千红一哭、万艳同悲”；“霍起”是“祸起”；“娇杏”是“侥幸”；“凡鸟”则合成一个“凤”字等等，这些揭示内幕性的提示，若不是脂砚斋揭示，读者是很难自己读出来的。
脂砚斋还揭示了全书的主旨和总纲。
全书的本旨是：“无材可去补苍天。”第一回甲戌本的侧批明确认定这七个字是“书之本旨”。
做出了全书的总批是：“身后有余忘缩手，眼前无路想回头。”
揭示了全书的总纲。
甲戌本第一回中僧道曾言：“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃；况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属；瞬息间则又乐极悲生，人非物换；究竟是到头一梦，万境归空。”侧批道：“四句乃一部之总纲。”
在“枉入红尘若许年”之后脂砚斋批道：“惭愧之言，呜咽如闻。”在警幻仙子说到有“新填《红楼梦》仙曲十二支”时，批道：“点题。盖作者自云所历不过红楼一梦耳。”
脂批明确揭示脂砚斋参与了创作，因为脂砚斋可以决定书名。在甲戌1754年之后曹雪芹尚在世的十几年间，《红楼梦》的书名一直叫做《脂砚斋重评石头记》，从“重评”一直到“四评”都保持此书名。甲戌本正文有这么一句：“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。”
在透露寓意的同时，脂砚斋在涉及与作者关系的批语中用了不少“瞒”字和“假”字。脂砚有批：“真真假假，恣意游戏于笔墨之中，可谓狡猾之至。作人要老诚，作文要狡猾。”甲戌本有眉批：“不如意事常**，可与人言无二三。”“此梦文情固佳，然必用秦氏引梦，又用秦氏出梦，竟不知立意何属，惟批书人知之。”“知眼泪还债，大都作者一人耳。余亦知此意，但不能说得出。”似有难言之隐。
蒙府本中一句“作者泪痕同我泪”的批语明确了脂砚斋与作者非同寻常的关系。诸如此类的批语还有：
第七十四回，写贾琏借当，庚辰本夹批：“盖此等事，作者曾经，批者曾经，实系一写往事，非特造出，故弄新笔，究竟不即不离也。”
第七十七回，写王夫人抄检大观园。庚辰本夹批：“……况此亦是余旧日目睹亲闻，作者身历之现成文字，非捏造而成者，故迥不与之离合悲欢窠臼相对。”
第二十五回，写三姑六婆妇女之间的事，甲戌本侧批道：“一段无伦无理信口开河的混话，却句句都是耳闻目睹者，并非杜撰而有。作者与余实实经过。”
此类批语还有，写宝钗与母亲商量薛蟠出去吃亏赚钱做买卖的事，庚辰本批：“作书者曾吃此亏，批书者亦曾吃此亏，故特于此注明，使后人深思默戒。脂砚斋。”写丫头四儿变尽方法笼络宝玉，庚辰本批：“又是一个有害无益者。作者一生为此所误，批者一生亦为此所误。”
因斗转星移，时过境迁，有人不明就里，误以为脂砚斋即是宝玉，此说由新红学的开山鼻祖胡适最先提出。
胡适根据庚辰本第二十二回的“凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者寥寥矣，不怨夫”这一批语认为，由于凤姐不识字，点戏时自须别人执笔，而宝玉是最具这个资格的，故此脂砚斋即是宝玉。
不过言羽相信，脂砚斋即是曹雪芹之叔曹頫。
甲戌本第一回有脂批：“今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸。余二人亦大快遂心于九泉矣。”说明“芹”、“脂”是两个人，因而胡适之说经不住推理，逻辑上难以成立，除非曹雪芹不是作者。
在脂批中，多次出现“余二人”，“作人”语式，作者与批者界限分明，其为两人似无可疑。
富察明义有一篇文章里提到“其叔脂砚”，所以曹雪芹叔叔是脂砚斋的可能性最大，因为这种说法至少有实在的史料作为证据。
曹雪芹好友敦敏在《瓶湖懋斋记盛》中也有记载，曹雪芹告诉敦敏：“借家叔所寓寺宇……”说明曹雪芹的这个叔在现实中是存在的。
曹寅只有早逝的亲子曹颙和嗣子曹頫，而曹雪芹作为曹寅的孙子，逻辑上讲，其叔只能是曹頫。
裕瑞也在他的《枣窗闲笔》里面说：“闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传述者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此部删改至五次，愈出愈奇，乃以近时之人情谚语，夹写而润色之，借以抒其寄托”。
裕瑞这段话与脂砚斋说法一致，因为甲戌本第一回脂砚斋说：
“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。”
裕瑞和脂砚斋的说法相似，裕瑞说他“曾见抄本，卷额本本有其叔脂研斋之批语”，所以裕瑞很可能是看到脂砚斋的这条批语，才知道《红楼梦》是改自《风月宝鉴》的。
书中写到，贾瑞因为调戏凤姐不成，倒添了一身病，吃了几十斤药也不见效。此时来了一个跛足道人，取出一面两面皆可照人的镜子，即风月宝鉴给贾瑞，并告诉贾瑞，这镜子专给那些“聪明杰俊”、“风雅王孙”等看的，并且告诫他，“千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！”但贾瑞不听劝告，照了正面，结果一命呜乎。贾代儒夫妇却大骂道士，“是何妖镜！若不早毁此物，遗害于世不小。”代儒正命人打算把这镜子烧了时，镜内哭到：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”，结果跛足道人到来，抢了宝镜，飘然离去。
后来再看这一回，才渐渐体会出作者的良苦用心。作者说此镜“两面皆可照人”，即指此书表里皆有喻也，宝镜的两面即指此书的表里。作者借跛足道人之口说“千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！”，其时是告诉--这本书的时候千万不要把它当成是风月甚至是色、情，而要看这本书的另一面——也就是它所隐藏的血泪斑斑、白骨粼粼的历史。否则，就会像贾瑞一样陷入风月故事而无法自拔，那样将是十分危险的。
在中贾瑞会因此而送命，那么对于此海阁>-了这本书的表面，沉迷于书中的儿女情长，那么，将永远也看不到这本书所隐藏的历史了——这当然是曹雪芹所不希望的。
至于贾代儒对于风月宝鉴的态度，说它是“妖镜”，并要“烧毁”它，作者则认为这是对本书的诽谤，并且借跛足道人之口反驳到“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”其实，现实生活中许多人也是那种“以假为真”的人。但当想起那句“假作真时真亦假”的句子来，看来作者时时在提醒我们要如何看这本书，可是我们却一直执迷不悟，沉湎于中表面的风月情浓，无法自拔。虽然书中的贾瑞是个可怜人，但作为读者的后世之人，因时光荏苒而被面纱所迷，又何尝不是可怜人呢？
虽然《风月宝鉴》这本书后人是看不见了，但是因为《红楼梦》是由《风月宝鉴》改成的，所以《风月宝鉴》写了什么内容，还是大体可以通过《红楼梦》窥视得到。
《红楼梦》十一回和十二回写的凤姐与贾瑞故事里面提到了风月宝鉴，这个故事是《风月宝鉴》里面的故事应该不会错。
那么究竟哪些故事是《风月宝鉴》的故事呢？
为了讨论问题方便，可以把《红楼梦》大体分为这几个阶段：
第一阶段：从第一回到第八回，主要介绍书中人物及其命运，我们可以称之为“序幕故事段”。
第二阶段：从第九回到第十六回，主要写秦可卿和秦钟的故事，我们可以称之为“二秦故事段”。
第三阶段：从第十七回到第六十三回，主要写大观园里面贾宝玉和十二钗的故事，我们可以称之为“大观园故事段”。
第四阶段从第六十四回到第六十九回，主要写尤二姐和尤三姐的故事，我们可以称之为“二尤故事段”。
由于《红楼梦》的原稿止于八十回，七十回到后面的故事不连贯，我们暂不讨论。
二秦故事段完整地讲述了秦钟秦可卿的故事，并且以她们的死结束，相对**。二尤故事段完整地讲述了尤二姐尤三姐的故事，并且以她们的死结束，相对**。而且这两段故事与大观园故事段有着明显的差别：二秦与二尤故事段多写风月之事，故事多发生在宁国府，很少有诗词曲赋，主角是贾琏，贾珍，贾蓉，王熙凤；大观园故事多写闲情逸致，故事多发生在荣国府，很多诗词歌赋，主角是贾宝玉和金陵十二钗。
《红楼梦》真正区别于以往其他明清就是大观园故事段，这段故事带给读者一种清新的感觉，文笔飞扬，才华横溢，是全书的精华所在。
言羽觉得，以前自己不怎么喜欢《红楼梦》，还有很多读者不太喜欢《红楼梦》，都是因为二秦故事段或二尤故事段，如果把这两段故事单拿出来，其成就恐怕都会远远不及《三言二拍》、《聊斋》、《西厢记》甚至《金瓶梅》等。
而保存最完整的庚辰本十七十八回未分，正好在二秦故事段与大观园故事段的划分点，庚辰本缺第六十四回，正好在大观园故事段与二尤故事段的划分点，这也是两类故事衔接的痕迹。所以可以认为二秦故事和二尤故事就是《风月宝鉴》里的内容，在《风月宝鉴》里并没有林黛玉，薛宝钗，史湘云，甄宝玉，贾宝玉这样的纯情男女，有的只是秦可卿，尤三姐，尤二姐，秦钟，贾瑞这样的风月人物，而且她们都是因**而亡，作者通过这样的方式告诉读者妄动风情，契合《风月宝鉴》书名。