接着是第二篇“为政第二”，第一章就是“为政以德”，可能有一些人甚至不少人对这个好象概念不深，但是只要想一想，如果当政者为政不以德，那会是什么情况？其实，那还用说吗，那不是灾难吗，而为政以德，不受人民的拥护，难道会受人民的反对？
第二章又提到了《诗经》，诗经其实想说一句，这是真正的诗，不是说其它的诗象唐诗等不是真正的诗，而是《诗经》真的是真正的诗，因为就象这里说的“思无邪”，“思无邪”三个字是非同小可的，表示纯真、本质、美好，说几句通俗话的话就是没有小聪明没有假聪明没有邪聪明。
第三章挺重要，如果一个人失去了羞耻心，他大概是什么事都能干得出来的，那无论是政令还是刑罚都对他不足以为然，而如果有羞耻心，人自然会自己来纠正自己自己来约束自己或更好的就是自己来完善自己，所以人要警惕自己或自己身旁的人正在失去羞耻心的危险，所以可见道德之重要性。
道德要从小培养，家庭学校缺一不可，而法律当然是必要和同样重要，否则，会让人性的道德在某种、某些特殊情况下出现危机时还有最后一道要考虑的“屏障”，而且法律除了警戒惩处坏人性外，当然还有保护和使好人性放心的同等重要的作用，而且几乎是一个国家一个社会的几乎一切的基本保障之一。
所以这两者不能说哪个更重要也不能说先哪个再哪个，两者都是最重要的，道德与法律，忽略了前者，人性便会有危险，忽略了后者，人群包括国家和社会就会有危险。
第四章许多人都非常耳熟的，只不过这里是“子日”，说句不太好听的话，现代能达到的实在不多。
象十有五而志于学，可能真正能达到“志于学”这个程度的，大概现代的平均年龄至少要长十岁以上，而三十而立降低标准的话大概要长五岁以上，四十而不惑能达到“一般不惑”的话大概又要长五岁以上，至于五十而知天命，大概必须要在前面的所有都达到的情况下才能达到，这个大概可能又难些，因为前面的有许多大概在中间有所停滞甚至倒退。
而六十耳顺，大概是指听到什么看到什么都知道是怎么回事，或至少自己认为自己知道是怎么回事而不会让自己的思维有丝毫的“逆”的情况发生。
而七十从心而欲，就已经从外部感官比较完全地归于已心了，所谓心中揽万物，万川归大海。
而最后有一句“不逾矩”，并不是说前面就可以“逾矩”了，而是到了“从心所欲”的境界了，仍然知道不逾矩，可见“子”的“十五…”、“三十…”、“四十…”、“五十…”、“六十…”、“七十…”是完全真实的，只不过这里涉及的时间挺长，要真正体会的话只能靠自己。
第五章又说到孝的问题，可见那个时候这仿佛是能做好一切的基础，其实也是知道—个人如果连孝都做不到的话，做其它事都会存在应该是很大的隐患的，而这里的“无违”如果是在现代，大概也可以“浅译”成不要总是“违”着父母来说话。
第六章也是“问孝”，真的很中骨，让父母对子女只是有“疾之忧”，而不是在外面惹事生非甚至违法犯罪之忧，也不是在外面上当受骗或失这个掉那个之忧，也不是生活不能自理之忧，也不是其它的这个那个之忧，而只是不可避免的疾病之忧，而这个疾病不能说是忧，也不能说只是担心，而更多的成分应该是关心，或者甚至可以说是关心的一个“借口”，是一个真实的“借口”，是真实的关心，而去除了许多的忧的成分，这其实就是孝或说身在外地的子女之孝的一个挺重要或说相当重要的方面。
第七章又是一个问题问向“忙碌”的现代人，赡养父母自然是孝，但是更重要的是孝之情呢。
第八章其实是对前面“问孝”的更具体一些的“延伸”，即翻译中的四个字“和颜悦色”，这个不管对于某些人来说是难做到还是容易做到，都是应该甚至必须做到的。
第九章用一个词的话就是“用心来听”，“用心用心”，一般人听得多了大概就认为就是认真的意思，但是将“用心”两个字分开来重(zhong)读的话，便知道这“心”的重点了。