第一篇是“学而第一"，共十六章，第一章前两句就是熟悉得不能再熟悉的了。
“学而时习之，不亦说乎”，当然是学习之至理名言，“时习之"，而能更加理清思路，使眼睛更亮，心儿更明，而更能“温故而知新”，不但没有荒废原来所学，而且更上一层楼，甚至两层楼，三层楼，所以当然“不亦说乎”。
“有朋自远方来，不亦乐乎”，远方的朋友能专门来看你或者由于某种原因来到，然后来看你，当然本身就是多么令人高兴甚至兴奋和激动，而又因为身边的朋友可能本来就少，而且远方的人既然能称作朋友的，自然是以前有一段不错的交往时期，因为如果是“非朋友”的自远方来，可能也不会怎样来“不亦乐乎”的。
“人不知而不愠，不亦君子乎”，这个可能有些“来历”，因为说这话的人可能曾经因为“人不知”而对自己怎样怎样而曾经“愠”过，然后可能某一次仔细一想，原来原因或大部分原因是因为“人不知”，所以大部分的时候都能做到“不愠”了，才知道“不愠”的好处，才知道君子的真正的含义之一，当然，对于一些道德败坏或实际上已经犯罪的言行之恶意攻击，法律应该好好来愠一愠了，否则，就是对君子的犯罪。
第二章说的是孝顺的人不会“犯上”，这里可能要注意一下，什么是真正的“犯上”而什么不是所谓的“犯上”，比方说，“上”应该规范“下”的好的言行规范，当然“上”必须首先自己要做到，否则，可能就会有失去“资格”之嫌疑甚至危险，而“上”也要充分能来理解“下”，不能过分限制“下”而导致使“下”失去了创造性和活力，而在这种情况下仍然存在有意恶意无理由无原因的“犯上”的，大概就是真正的“犯上”了，当然，这种“犯上”的处理仍然要以法律为基本准绳，然后才是纪律，而如果“上”有错误而“下”去“犯”了，当然“犯”得好“犯”得对，而且，这里的上、下是“形”的上、下，而不是“实”的上、下，因为从本质上来讲，从实质上来讲，这里所说的“上”和“下”是完全平等的，而这里强调的孝顺父母（包括精神和行为上的，而且前者自然是其本质）自然是人的基本规范和基本道德，如果连这一点都做不到的话，实在可以说是一个失败的人，那这样的人其它的言行规范其实应该可以说是会漏洞百出而为人所厌恶甚至憎恶，甚至为道德所审判乃至为法律所惩处的。
第三章“巧言令色，鲜矣仁”，所谓的“巧言令色”，其实如果是本身没有坏意恶意，不会损害到他人的利益，不是过分为了追求自己的利益（因为过分追求自己的利益可能会无形中就损害到他人的利益，而这一切如果是靠“巧言令色”得来的，便会使这四个字靠向灰色乃至黑色），那，其实，虽然不能说是具有怎样的仁德，但是应该是一种好的性格，而如果能以本身的好的素质作基础的话，这四个字许多时候也算赏心悦目吧，但是这四个字许多或太多的情况确实是朝着灰色甚至黑色来的，重要的不是做出这四个字的人，而是需要有能分辨出这四个字的人，而且应该每个人都要能分辨，这样才能至少自己不做这样的人，而就算是不包含坏意或恶意的“巧言令色”，也不能成为习惯，成为习惯便不好了，便容易偏离方向，当然也更加要求能分辨出这四个字是否包含坏意或恶意的人便是上面说的“上”，这太重要了（另外，分辨出不包含坏意和恶意的所谓“巧言令色”其实也同样重要，否则，会造成错误的“打击报复”），否则，这样至少会增加小人的上升，减少真正有德有才德才兼备的人的上升，而且会导致有些“上”的本身的发生“变化”甚至是质的变化，而这一切都会隐含各种大大小小的隐患，一旦爆发或说发作，便是一连串的错误甚至灾难性的错误。
第四章其实就是“每日反省"，这个反省并不是说什么“认罪”，一些好甚至是多么好的事情不要乱瞎扯成“坏事"，而这里所指出的三点恰好是非常重要的三点，一个是“为人谋”，实际上现在就完全可以理解为“为人民谋利益”而“尽力了”吗？二个是“与朋友交”，是不是竟然对朋友也成了冷淡甚至在内心的某时候竟成为了“敌人”呢？三个是老师传授的知识用心温习了吗？真正传授知识的老师本身是不容易的，而学生自己不去用心看书，自己不去用心温习，学生能不能够从自己本身来进行这样的反省呢（当然，老师也应该反省一下自己的教学方法等问题）？这三种情况，虽然已经而且会越来越好，但从数量来说仍然还可以说是大量地存在，几千年的古人就知道这回事了，不要让他们嘲笑，另外，“反省”两个字如果用个温和的让某些人能接受的字的话，大概就是：“总结”。**************************************************************