（）【\/本\/文\/来\/自\/八\/戒\/中\/文\/网\/】【高品质更新】”阴阳”的概念，最早见于《易经》，”五行”的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年
到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以”阴阳消长，五行转移”为理论基础的宇宙阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称”阴阳五行学派”或”阴阳五行家
司马谈《论六家要旨》列”阴阳家”为六大学派之
“诸子百家”之一：刘歆《汉书·艺文志·诸子略》中著录名家著作有一百多家，将其列为”九流十家”之其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千但流传较广，影响较大的最为著名的学派不过有几十家，有：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家
阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范中国贤哲拈出”阴阳”二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，即《老子》所谓”万物负阴而抱阳”、《易传》所谓”一阴一阳之谓道《易经》便是讲”阴阳”变化的数理和哲
其基本思路：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的结果，这样就抽象出来”阴”和”阳”两个相对的概阴阳是抽象的概念而不是具体事物，所以”阴阳者，有名无形”（《灵枢·阴阳系日月》
阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的事物和现阴阳学说的基本内容可用”对立，互根，消长，转化”八字括
阴阳家出于方《汉书·艺术志》根据刘歆《七略·术数略》，把方士的术数分为六
第一种是天文：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以纪吉凶之”
第二种是历谱：“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之···凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出”
第三种是五行：“其法亦起五德终始，推其极则无不”阴阳界碑
第四种是蓍这是中国古代占卜用的两种主要方后一种方法是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龟甲或兽骨上，钻凿一个圆形的凹缺，然后用火烧围绕着钻凿的地方，现出裂根据这些裂据说可以知道所问的事情的吉这种方法叫“卜前一种方法是，巫史用蓍草的茎按一定的程序操作，得出一定的数的组合，再查《易经》来解释，断定吉这种方法叫“筮《易经》的卦辞、爻辞本来就是为筮用
第五种是杂
第六种是形包括看相术以及后来叫做“风水”的方风水的基本思想是：人是宇宙的产因人的住宅和葬地必须安排得与自然力即风水
《尚书·洪范》”五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰”古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系
五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是”相生”与”相克
五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概它以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将自然界的各种事物，按其属性进行归凡即具有生发，柔和特性者统属于木；具有阳热，上炎特性者统属于火；具有长养，发育特性者统属于土；具有清静，收杀特性者统属于金；具有寒冷，滋润，就下，闭藏特性者统属于将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环境的统一附表一张，可见文
我国的伟大中医就是含有五行说，形成一个中医体
五行相生含义:
木生火,是因为木性温暖,火隐伏其中,钻木而生火,所以木生火.
火生土,是因为火灼热,所以能够焚烧木,木被焚烧后就变成灰烬,灰即土,所以火生土.土生金,因为金需要隐藏在石里,依附着山,津润而生,聚土成山,有山必生石,所以土生金.
金生水,因为少阴之气(金气)温润流泽,金靠水生,销锻金也可变为水,所以金生水.
水生木,因为水温润而使树木生长出来,所以水生木.
五行相克含义:是因为天地之性
众胜寡,故水胜火.精胜坚,故火胜金.刚胜柔,故金胜木.
专胜散,故木胜土.实胜虚,故土胜水.阴阳八卦图
五行生克制化宜忌:
金:金旺得火,方成器皿.
金能生水,水多金沉;强金得水,方挫其锋.
金能克木,木多金缺;木弱逢金,必为砍折.
金赖土生,土多金埋;土能生金,金多土变.
火:火旺得水,方成相济.
火能生土,土多火晦;强火得土,方止其焰.
火能克金,金多火熄;金弱遇火,必见销熔.
火赖木生,木多火炽;木能生火,火多木焚.
水:水旺得土,方成池沼.
水能生木,木多水缩;强水得木,方泄其势.
水能克火,火多水干;火弱遇水,必不熄灭.
水赖金生,金多水浊;金能生水,水多金沉.
土:土旺得水,方能疏通.
土能生金,金多土变;强土得金,方制其壅.
土能克水,水多土流;水弱逢土,必为淤塞.
土赖火生,火多土焦;火能生土,土多火晦.
木:木旺得金,方成栋梁.
木能生火,火多木焚;强木得火,方化其顽.
木能克土,土多木折;土弱逢木,必为倾陷.
木赖水生,水多木漂;水能生木,木多水缩.
太史公司马迁“论六家要旨”把阴阳家列为六家之首，虽然评价并不最高，也还是一种特别表没有任何直接的资料依据，但事实上很明显存在一个理由，那就是司马氏祖传世袭的专业是天文历算，阴阳家则是先秦诸家中唯一专精于天文历算的一
《尚书》
阴阳家的主要学术内容直到司马迁都是在这领域的主导，而司马迁则是这一学派的正宗传《汉书·艺文志》引用刘歆的《七略》开列了当时的书目，一共有不到六百部这种书目在现代是开不成了!那六百种中很多都已失其中阴阳家有21部，第一部就是《宋司星子韦》，第四和第五是《邹子》和《邹子终始
这邹子应即为邹齐有三邹，邹忌不是阴阳家，邹奭名气小，后面第十二部就是《邹奭子其中《容成》、《张苍》两部也是今人能断定内容为历算的刘歆为这21家所作评介是：“阴阳家者流盖出于羲和之敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼”司马迁也说阴阳家特长是“序四时之大顺
阴阳家是战国时主要学派之以提倡阴阳五行学说为宗旨，故名阴阳家，又称“阴阳五行家”或“五行家《汉书·艺文志》列为“九流”之主要代表人物有战国末齐国的邹阴阳本指事物两种相互对立的方面，“一阴一阳之谓道”(《周易·系辞传》)，庄子将之定义为气所包含的矛盾对立要素，“阴阳，气之大者也”(《庄子·则阳》阴阳家则把阴阳矛盾作用引起的变化神秘化，“深观阴阳消息，而作怪迂之变”(司马迁《史记·孟子荀卿列传》“五行”最早见于《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰”战国时五行易经说相当流行，有相生相胜即“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”和“水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水”的观阴阳家以五行为五德，认为历史朝代的嬗变即遵守五行相生相胜之道，是为‘五德终始说司马迁称邹衍“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”(《史记·孟子荀卿列传》以五行相克的循环变化决定历史朝代的更替，如夏、商、周三代之变，就是金(商)克木(夏)、火(周)克金，秦汉统治者均以此为自己统治的合理性寻找根据，对后世特别是汉代有很大影《汉书·艺文志》云：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长”作为一个学派，阴阳家魏晋以后已不复存《汉书·艺文志》着录阴阳家著作“二十一家，三百六十九篇”，都没有流传下但是从董仲舒的《春秋繁露》还可以看到一些关于阴阳家的学说内而阴阳家在中国思想发展的重要性，则是具体化了自然世界对于人事的影这种想法，还可以在现在的黄历或是农书、农历里看
战国时，有公梼生、公孙发、南公等人，但以邹衍最为著名（《史记·孟子荀卿列传》附有邹衍小传
《汉书·艺文志》载：阴阳二十一家，三百六十九《公梼生终始》十四《公孙发》二十二《邹子》四十九《邹子终始》五十六《乘丘子》五六国《杜文公》五《黄帝泰素》二十篇……等等，但现存少量残文外，均已亡
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